Adversus Judaeos ( griego antiguo : Κατὰ Ἰουδαίων Kata Ioudaiōn , "contra los judíos") son una serie de homilías del siglo IV de San Juan Crisóstomo dirigidas a los miembros de la iglesia de Antioquía de su tiempo, que continuaban observando las fiestas y ayunos judíos. Crítico de esto, presentó al judaísmo y a las sinagogas de su ciudad bajo una luz crítica y negativa.
Hay estudiosos modernos que afirman que un abuso de su predicación alimentó el antisemitismo cristiano posterior, y algunos, como Stephen Katz, van incluso más allá, diciendo que fue una inspiración para el antisemitismo nazi pagano . De hecho, durante la Segunda Guerra Mundial, el Partido Nazi en Alemania abusó de sus homilías, citándolas y reimprimiéndolas con frecuencia en un intento de legitimar el Holocausto a los ojos de los cristianos alemanes y austriacos. [1] [2] El sacerdote anglicano James Parkes calificó los escritos sobre los judíos como "las denuncias más horribles y violentas del judaísmo que se pueden encontrar en los escritos de un teólogo cristiano". [3] Según el historiador William I. Brustein , sus sermones contra los judíos dieron más impulso a la idea de que los judíos son colectivamente responsables de la muerte de Jesús . [4]
Durante sus primeros dos años como presbítero en Antioquía (386-387), Crisóstomo denunció a los judíos y a los cristianos judaizantes en una serie de ocho sermones pronunciados ante los cristianos de la iglesia de Antioquía , que participaban en las festividades judías y otras celebraciones judías. [5] Se discute si el objetivo principal eran específicamente los judaizantes o los judíos en general. Sus homilías se expresaban de manera convencional, utilizando la forma retórica intransigente conocida como psogos (griego: culpa).
Uno de los propósitos de estas homilías era impedir que los cristianos participaran en las costumbres judías, y así evitar la supuesta erosión del rebaño de Crisóstomo. En sus sermones, Crisóstomo criticaba a aquellos "cristianos judaizantes", que participaban en las fiestas judías y tomaban parte en otras observancias judías, como la observancia del sabbat , la circuncisión y la peregrinación a los lugares sagrados judíos . [6]
En griego , los sermones se llaman Kata Ioudaiōn (Κατὰ Ἰουδαίων), que se traduce como Adversus Judaeos en latín y Contra los judíos en español. [7] Las traducciones académicas más recientes, que afirman que los objetivos principales de Crisóstomo eran miembros de su propia congregación que continuaban observando las fiestas y ayunos judíos, dan a los sermones el título más comprensivo de Contra los cristianos judaizantes . [8]
Crisóstomo afirmaba que en los shabats y las festividades judías las sinagogas estaban llenas de cristianos, especialmente mujeres, que amaban la solemnidad de la liturgia judía, disfrutaban escuchando el shofar en Rosh Hashaná y aplaudían a los predicadores famosos de acuerdo con la costumbre contemporánea. [9] Una teoría apologética más reciente es que, en cambio, trató de persuadir a los cristianos judíos , que durante siglos habían mantenido conexiones con los judíos y el judaísmo , a elegir entre el judaísmo y el cristianismo. [10]
Crisóstomo responsabilizó a los judíos de la crucifixión de Jesús y del deicidio (matar a Dios, véase " deicidio judío " para el tema). [11] Comparó la sinagoga con un templo pagano, representándola como la fuente de todos los vicios y herejías. [9] La describió como un lugar peor que un burdel y una taberna ; era una guarida de sinvergüenzas, el refugio de fieras, un templo de demonios, el refugio de bandidos y libertinos, y la caverna de los diablos, una asamblea criminal de los asesinos de Cristo . [1] Paladio , biógrafo contemporáneo de Crisóstomo, también registró su afirmación de que entre los judíos el sacerdocio puede comprarse y venderse por dinero . [9] Finalmente, declaró que, de acuerdo con los sentimientos de los santos, odiaba tanto a la sinagoga como a los judíos, [1] diciendo que los demonios habitan en la sinagoga y también en las almas de los judíos , y describiéndolos como cada vez más aptos para el matadero . [12]
Como sólo había otros dos individuos ordenados en Antioquía que eran legalmente reconocidos como capaces de predicar el cristianismo, Crisóstomo pudo llegar a la mayoría de los cristianos locales, especialmente con sus habilidades en el arte de la oratoria. [13] Tenía un gran poder social y político en Antioquía, y con frecuencia hablaba sobre actos de violencia que tenían lugar en áreas judías para disuadir a los cristianos de ir allí. [14]
El editor benedictino original de las homilías, Bernard de Montfaucon , da la siguiente nota al pie del título: "Un discurso contra los judíos; pero fue pronunciado contra aquellos que estaban judaizando y guardando los ayunos con ellos [los judíos]". [15] Como tal, algunos han afirmado que el título original tergiversa el contenido de los discursos, que muestran que los objetivos principales de Crisóstomo eran miembros de su propia congregación que continuaban observando las fiestas y ayunos judíos. Sir Henry Savile , en su edición de 1612 de Homilías 27 del Volumen 6 (que es el Discurso I en Adversus Iudaeos de Patrologia Graeca ), da el título: "Discurso de Crisóstomo contra aquellos que están judaizando y observando sus ayunos". [16]
El historiador británico Paul Johnson afirmó que las homilías de Crisóstomo "se convirtieron en el modelo de las diatribas antijudías, haciendo el máximo uso (y mal uso) posible de pasajes clave de los evangelios de los santos Mateo y Juan. De este modo, un antisemitismo específicamente cristiano, que presentaba a los judíos como asesinos de Cristo , se injertó en la masa hirviente de calumnias y rumores paganos, y las comunidades judías ahora estaban en peligro en todas las ciudades cristianas". [17]
Según los estudiosos de la patrística , la oposición a cualquier punto de vista particular durante finales del siglo IV se expresaba convencionalmente de una manera, utilizando la forma retórica conocida como psogos , cuyas convenciones literarias eran vilipendiar a los oponentes de una manera inflexible; por lo tanto, se ha argumentado que llamar a Crisóstomo "antisemita" es emplear una terminología anacrónica de una manera incongruente con el contexto y el registro histórico. [18]
Algunos autores dicen que la predicación de Juan Crisóstomo fue una inspiración para el antisemitismo nazi con su fruto maligno del programa de aniquilación de la raza judía. Steven Katz cita las homilías de Crisóstomo como "el giro decisivo en la historia del antijudaísmo cristiano , un giro cuya última consecuencia desfigurante se promulgó en el antisemitismo político de Adolf Hitler". [2] Durante la Segunda Guerra Mundial, el Partido Nazi en Alemania utilizó la obra de Crisóstomo en un intento de legitimar el Holocausto a los ojos de los cristianos alemanes y austriacos. Sus obras fueron citadas y reimpresas con frecuencia como testigo de la acusación. [1] Después de la Segunda Guerra Mundial , las iglesias cristianas denunciaron el uso nazi de las obras de Crisóstomo, explicando sus palabras con referencia al contexto histórico. Según Walter Laqueur , se argumentó que en el siglo IV, el discurso general era brutal y agresivo y que en la época en que la iglesia cristiana luchaba por la supervivencia y el reconocimiento, la misericordia y el perdón no eran demandados. [1]
Otros documentos también forman parte de la literatura Adversus Iudaeos. Estos incluyen el Adversus Iudaeos del propio Tertuliano o Pseudo-Tertuliano , [19] los Testimonios contra los judíos del Pseudo-Gregorio de Nisa , [20] los textos Adversus Iudaeos en la literatura de la Rusia medieval. [21] Schreckenberg ve en las referencias antisemitas populares, como la poesía antiusurera del poeta renano Muskatblut, una extensión de los textos de Adversus Iudaeos. [22] Incluso la Demonstratio de Eusebio contra el paganismo. [23]
Samuel Krauss , Jean Juster y más tarde Marcel Simon argumentaron que la literatura Adversus Iudaeos es una forma de continuación de encuentros judeo-cristianos anteriores, específicamente hasta el reinado de Juliano en 361, [24] aunque otros escritores ven los documentos como más bien sobre el fortalecimiento de la autoidentidad cristiana. [25]
