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Dios del personal

Sello del Dios del Báculo de la Puerta del Sol en Tiwanaku , Bolivia. La figura sostiene un lanzadardos con un gancho de ave en su mano derecha.

En la "Serie Iconográfica Andina del Sur", la pose del Dios del Bastón es un ícono religioso y una pose estandarizada que recuerda a su manera a las poses estandarizadas en el arte bizantino . [1] La pose muestra una figura humana o similar a la humana de frente con atributos verticales, uno en cada mano. [2] No existe una representación uniforme de un "Dios del Bastón". Existen docenas de variaciones de "Dioses del Bastón". Algunos estudiosos piensan que algunos de estos personajes son posibles representaciones de Viracocha o Thunupa [3] (el dios del clima aymara ). Sin embargo, hay poca evidencia que respalde la idea de que estas figuras de frente representen deidades. Algunos investigadores señalan sus atributos y organización espacial que parecen indicar que son practicantes rituales. Algunos atributos en sus manos fueron identificados como Qirus (copas rituales andinas), bandejas de rapé (usadas en contextos ceremoniales) y lanzadores de lanzas . [4] [5] Los "rayos" que irradian o brotan de los rostros de las figuras de frente de Tiwanaku parecen tener aproximadamente el valor de una aureola . [6] Pueden representar flujos y distribución de energía. En el sitio Wari de Conchopata se encontró una vasija que muestra un Dios del Báculo en el que los "rayos" pueden interpretarse como un árbol Anadenanthera colubrina que brota de su cabeza, mientras que los elementos circulares sí representan sus vainas de semillas. [7]

La representación más antigua conocida de un dios del bastón fue encontrada en 2003 en algunos fragmentos de calabazas rotas en un sitio de enterramiento en el valle del río Pativilca ( región del Norte Chico ) y datada por carbono en 2250 a. C. Esto lo convierte en el ícono religioso más antiguo que se ha encontrado en América. [8]

Hay estudiosos que sostienen que el Dios Bastón Wari-Tiwanaku es el precursor de los dioses principales incas, Sol, Luna y Trueno. [9] Sirvió como el principal ícono religioso de todos los Andes peruanos, particularmente durante el Horizonte Temprano (900-200 a. C.) y más allá. [10] La adoración de los Dioses Bastón se extendió a los Andes Centrales durante el Horizonte Medio (600-1000 d. C.) [11] Esto está respaldado por artefactos excavados en el Horizonte Medio que se parecían al Dios Bastón. [12]

Representaciones e iconografía

El dios-bastón era una iconografía básica compartida por las culturas del Perú precolombino, particularmente las que ocupaban la costa norte y la sierra sur. [13] Esto se ve en la uniformidad estilística de los íconos y representaciones, lo que sugiere una adhesión generalizada. [14]

En estas culturas andinas, existían diversas representaciones del dios-bastón. Sin embargo, a menudo se lo representaba como una deidad en apoteosis , con las manos siempre sosteniendo instrumentos de poder. [15] Por ejemplo, un artefacto encontrado en Chavín de Huántar mostraba a la deidad sosteniendo una concha de Spondylus y una de Strombus , que eran símbolos femeninos y masculinos, respectivamente. Esta representación indicaba cómo el dios-bastón ejercía autoridad para mantener la armonía social y el ideal andino de complementariedad de género . [10] Otra piedra esculpida del Horizonte Temprano, la Estela de Raimondi , es quizás la representación más popular y mostraba al dios-bastón como un dios del cielo o del rayo que descendía a la tierra. [16]

Las representaciones del dios del bastón de las tierras altas del sur no solo tenían motivos, sino que también se presentaban con consortes que lo acompañaban en forma de deidades pintadas en textiles utilizados para decorar las paredes de los templos o en vasijas de cerámica. [17]

El dios del bastón es uno de los elementos iconográficos más importantes de la arqueología andina central y es prominente tanto en el arte portátil como en el fijo, utilizando diferentes medios como la piedra, los textiles y la cerámica. [16] Una forma del dios del bastón, por ejemplo, tiene un papel central en la Puerta del Sol de la cultura Tiwanaku, un monolito de una sola piedra. Las túnicas y cerámicas de las culturas Tiwanaku y Wari del período del Horizonte Medio muestran un dios similar. Otro ejemplo son los jarrones gigantes para ofrendas encontrados en Qunchupata . Fueron pintados con la imagen del dios del bastón, una que se parece a la representación del dios en la parte posterior del Monolito Ponce de Tiwanaku. [18]

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Galería

Véase también

Notas

  1. ^ Charles C. Mann : 1491: Las Américas antes de Colón.
  2. ^ Mathieu Viau-Courville: La configuración espacial en el arte de Tiwanaku. Una revisión de la imaginería tallada en piedra y los dioses-bastón. En: Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino Vol. 19, No. 2 (2014), p. 15
  3. ^ Kolata, Alan L. (1993). Tiwanaku: retrato de una civilización andina . Wiley-Blackwell . pág. 148. ISBN. 978-1-55786-183-2.
  4. ^ Mathieu Viau-Courville: La configuración espacial en el arte de Tiwanaku. Una revisión de la imaginería tallada en piedra y los dioses-bastón. En: Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino Vol. 19, No. 2 (2014), p. 22
  5. ^ Max Uhle : Wesen und Ordnung der altperuanischen Kulturen. Coloquio Verlag, 1959, pág. 62: El bastón en la mano derecha de la figura indica claramente al lanzador de lanza gracias al gancho en la parte superior que, como suele ocurrir en los verdaderos lanzadores de lanza, tiene la forma de un pájaro ("Der Stab in der rechten Hand der Figur bezeichnet durch den am oberen Ende sitzenden Haken, der — wie so a menudo bei wirklichen Speerschleudern — die Gestalt eines Vogels hat, deutlich die Speerschleuder.“)
  6. ^ Alfons Stübel, Max Uhle: Die Ruinenstätte von Tiahuanaco im Hochlande des alten Perú: Eine kulturgeschichtliche Studie auf Grund selbständiger Aufnahmen. Hiersemann, Leipzig 1892, segunda parte, pág. 23 (digi.ub.uni-heidelberg.de).
  7. ^ Matthew E. Biwer, et al: Alucinógenos, alcohol y estrategias cambiantes de liderazgo en los antiguos Andes peruanos. Antiquity 96.385 (2022): 142-158, pág. 4
  8. ^ Hannah Hoag (15 de abril de 2003). "Se encuentra la evidencia más antigua de la religión andina". Nature . doi :10.1038/news030414-4.
  9. ^ Isbell, William; Silverman, Helaine (2008). Arqueología andina III: Norte y sur . Nueva York: Springer Science & Business Media. pág. 307. ISBN. 9780387757308.
  10. ^ ab Henderson, Peter VN (2013). El curso de la historia andina . Albuquerque: University of New Mexico Press. pág. 16. ISBN 9780826353368.
  11. ^ Eeckhout, Peter; Owens, Lawrence S. (2015). Prácticas y modelos funerarios en los Andes antiguos . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pág. 137. ISBN. 9781107059344.
  12. ^ Salomon, Frank L. (2004). Los guardianes de los cordones: quipus y vida cultural en un pueblo peruano . Durham: Duke University Press. pág. 78. ISBN 9780822386179.
  13. ^ Marcus, Joyce; Williams, Patrick Ryan (2009). La civilización andina: un tributo a Michael E. Moseley . Los Ángeles, CA: The Costen Institute of Archaeology. pág. 93. ISBN. 9781931745543.
  14. ^ Fagan (2012). The Oxford Companion to Archaeology [El compañero de Oxford para la arqueología] . Oxford: Oxford University Press. pág. 674. ISBN. 9780195076189.
  15. ^ Quilter, Jeffrey (2013). Los antiguos Andes centrales . Oxon: Routledge. pág. 208. ISBN. 9780415673099.
  16. ^ ab Steele, Paul Richard; Allen, Catherine J. (2004). Manual de mitología inca. Santa Bárbara, CA: ABC-CLIO. págs. 243. ISBN 1576073548.
  17. ^ Kleiner, Fred S. (2010). El arte de Gardner a través de los tiempos: perspectivas no occidentales, decimotercera edición . Boston, MA: Cengage Learning. pág. 161. ISBN 9780495573678.
  18. ^ Silverman, Helaine; Isbell, William (2008). Manual de arqueología sudamericana . Nueva York: Springer Science & Business Media. pág. 736. ISBN. 9780387752280.

Enlaces externos