Sacerdote trabajador ( francés : Prêtre ouvrier, Prêtres au travail ) fue una iniciativa misionera de la Iglesia católica francesa , en particular para que los sacerdotes trabajaran en lugares como fábricas de automóviles para experimentar la vida cotidiana de la clase trabajadora . Un sacerdote trabajador era cualquier sacerdote que fuera "liberado del trabajo parroquial por su obispo, que viviera únicamente trabajando a tiempo completo en una fábrica u otro lugar de trabajo, y que fuera indistinguible en apariencia de un trabajador común y corriente". [1]
Aunque el movimiento se extendió a muchos otros países como Bélgica e Italia, los franceses siempre fueron los más destacados.
El movimiento fue un intento de "redescubrir a las masas" de trabajadores de la clase industrial que se habían vuelto en gran medida descontentos con la iglesia. [1]
Jacques Loew , un sacerdote dominico , que comenzó a trabajar en los muelles de Marsella en 1941, inició efectivamente el movimiento de sacerdotes trabajadores. [2] Loew había sido enviado por el padre dominico Lebret para "estudiar la condición de las clases trabajadoras", pero no para unirse realmente a los trabajadores. [2]
En 1944, las primeras misiones de sacerdotes obreros se establecieron en París bajo la dirección del arzobispo Emmanuel Célestin Suhard , y más tarde en Lyon y Marsella. La Iglesia esperaba, "al vestir a los sacerdotes jóvenes con ropas seculares y dejarlos trabajar en las fábricas, recuperar la confianza de la clase trabajadora francesa, que [había] abandonado casi por completo la fe católica". [3]
En 1945, el Papa Pío XII "aprobó (de mala gana) el atrevido experimento social de los sacerdotes trabajadores franceses". [3] Sin embargo, a principios de la década de 1950, el movimiento de sacerdotes trabajadores perdió el favor del Vaticano debido a su papel en la política de izquierda y al percibido abandono del sacerdocio tradicional. [2] El movimiento Sacerdote-Trabajador estaba "severamente limitado por una serie de medidas tomadas por la iglesia en la década de 1950". [4]
En 1950, Pío XII, en una exhortación apostólica sobre la vida sacerdotal, expresó "reservas y sospechas de los sacerdotes trabajadores..." [5] El informe de Loew de mayo de 1951 defendiendo el movimiento, escrito a Giovanni Montini (el futuro Papa Pablo VI), entonces el cardenal adjunto secretario de Estado , no fue bien recibido. [2] [ verificación fallida ]
Muchos de los sacerdotes se unieron a campañas para mejorar los salarios y las condiciones y el movimiento se hizo prominente en los disturbios industriales de 1952 y 1953. Esto resultó en que los propietarios de las fábricas se quejaran ante la Iglesia Católica de que los sacerdotes estaban causando división al apoyar a los sindicatos . [ cita necesaria ]
Los obispos franceses informaron a los sacerdotes trabajadores que debían regresar a sus parroquias. Alrededor de 50, sin embargo, optaron por permanecer en su trabajo. [6]
Además, en 1953, de unos 90 sacerdotes, 10 se habían casado y unos 15 trabajaban con los comunistas. [3] "el Papa envió órdenes verbales de que el movimiento fuera suprimido, pero los cardenales franceses lograron persuadir al Papa para que permitiera a los sacerdotes trabajadores continuar 'en principio', después de algunos cambios importantes en la configuración". [3]
En noviembre de 1953, todos los sacerdotes trabajadores fueron retirados y obligados a abandonar su trabajo y sus sindicatos. [2] En 1954, Loew accedió al Vaticano y renunció a su trabajo; Luego estableció la Misión de los Santos Pedro y Pablo para los Trabajadores, que capacitó a sacerdotes de entre la clase trabajadora. [2] Loew luego viajó a África, luego trabajó en las favelas de São Paulo , Brasil , de 1964 a 1969, y luego estableció la Escuela de la Fe en Friburgo , Suiza . [2] La teología del sacerdote trabajador está contenida en parte en las publicaciones de Loew: Les Dockers de Marseille (1944), En Mission Prolétarienne (1946), Les Cieux Ouverts: Chronique de la Mission Saints Pierre et Paul (1971), y Cara a cara con Dios: el camino bíblico hacia la oración (1977). [2]
En 1963, a los sacerdotes se les permitió regresar a los lugares de trabajo industriales, y en la década de 1990 había alrededor de 2.000 sacerdotes de la misión obrera en Francia, aunque estaban envejeciendo en consonancia con la población más amplia de sacerdotes católicos en ese país. [ cita necesaria ]
Sin embargo, los sacerdotes trabajadores habían adquirido ciertas ideas sobre la alienación de la Iglesia del mundo moderno y de los pobres a partir de su experiencia como trabajadores. Estos se habían compartido con muchos otros, incluidos los obispos a través de cartas, boletines, libros y reuniones, y con el entonces nuncio papal en Francia, el arzobispo Angelo Roncalli. Cuando Roncalli se convirtió en Papa Juan XXIII en 1958, convocó el Concilio Vaticano Segundo , al menos en parte como resultado de lo que habían revelado los sacerdotes trabajadores. [ cita necesaria ] Durante ese Concilio, los obispos franceses y belgas en particular fueron muy influyentes a la hora de dar forma a su dirección hacia la renovación y el compromiso con el mundo moderno.
Siguiendo el consejo de su mentor, el cardenal Sapieha , Karol Wojtyla (futuro Papa Juan Pablo II ) y un compañero sacerdote polaco que estudiaba en Italia, Stanislaw Starowieyski, viajaron a Francia y Bélgica para familiarizarse con el movimiento de sacerdotes trabajadores. [7] Wojtyla, quien también había realizado trabajos duros durante su tiempo como seminarista, supuestamente admiraba a los sacerdotes trabajadores. [7] A su regreso en 1947, Wojtyla escribió un artículo sobre los sacerdotes trabajadores para el Tygodnik Powszechny . [8] Wojtyla escribió: "El padre Loew llegó a la conclusión de que el hábito blanco [dominicano] por sí solo ya no dice nada hoy". [2]
Un movimiento similar surgió en la Iglesia de Inglaterra en los años 1960. [4]
Es algo común, aunque no es regla ni norma, que los hermanos y hermanas religiosos, y que algunos sacerdotes de órdenes religiosas, incluso algunos en vida contemplativa, hayan aprendido y ejerzan, en mayor o menor grado, algún oficio o profesión además de las ciencias sagradas como la filosofía o la teología (como la educación, la medicina, el derecho, la enfermería, la agricultura, la contabilidad, los negocios, las ciencias de laboratorio). Algunos sacerdotes diocesanos (seculares o no religiosos) en Occidente y Oriente también hacen esto, ya sea a tiempo completo o parcial. Cualquier formación y trabajo de este tipo se lleva a cabo con el asesoramiento del director espiritual y confesor, y con el consentimiento y consejo, o, en su caso, la orden o solicitud, del párroco y del Ordinario (los Obispos o sus equivalentes como superiores diocesanos). en la ley de la iglesia), o el superior de la orden religiosa masculina o femenina local. Si el religioso o el clérigo todavía está en formación, el rector y el director de vocaciones normalmente también necesitarán dar su consentimiento. También deben dar su consentimiento el lugar al que deba acudir la persona para su admisión y formación, así como el lugar de destino.