Huqoq o Hukkok ( en hebreo : חוקוק ) era un antiguo pueblo judío, situado a 12,5 km al norte de Tiberíades . La zona había estado poblada desde tiempos antiguos y se menciona en el Libro de Josué (Josué 19:34). La aldea palestina de Yaquq se situó posteriormente en la ubicación de Huqoq, y un fuerte llamado Hukok se construyó cerca del lugar el 11 de julio de 1945, seguido posteriormente por un kibutz . [1]
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El nombre Huqoq se menciona en la Biblia ( Libro de Josué , Libros de Crónicas ) como una ciudad judía que siguió existiendo durante el período romano , también se conocía entonces como Hucuca. [2] [3] Durante el período otomano hubo un pueblo árabe llamado Yaquq. [4] construido sobre las antiguas ruinas
Las investigaciones arqueológicas en el sitio de la antigua aldea de Yaquq, ubicada cerca del Mar de Galilea , a 12,5 km al norte de Tiberíades , cuesta arriba de Capernaúm y Magdala , [5] sugieren que el sitio estuvo habitado en la Edad del Hierro , los períodos persa , helenístico , romano , bizantino , abasí , fatimí , mameluco y otomano . [6] [7] La aldea árabe de Yakuk fue abandonada durante la guerra de 1948 y fue arrasada en 1968. [8]
Hukkok (hebreo חקק) se menciona en la Biblia hebrea en Josué 19:34. [9] [10] La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional considera plausible la identificación de Hukkok con Yakuk, aunque podría estar demasiado lejos de Aznoth-tabor (posiblemente Khirbet el-Jebeil, a unos 5 km al norte del monte Tabor ) para ajustarse a la descripción. [10]
El sitio del pueblo estuvo habitado en la Edad del Bronce Temprano y Medio . [9]
El pueblo de la época romana era grande y próspero debido a la presencia de un manantial constante. [7] Es evidente, tanto por la sinagoga como por la ausencia de huesos de cerdo, que el pueblo de la época romana era judío. [5]
"El complejo de escondites más extenso descubierto hasta la fecha en Galilea" se ha anunciado en marzo de 2024. [11] Hay unas ocho cavidades de escondite con más ramificaciones que se están descubriendo, conectadas por túneles dispuestos en ángulos rectos para ralentizar a los soldados romanos que cazan a los rebeldes judíos. [11] El complejo de escondites se remonta a la Primera Guerra Judeo-Romana (66-70 d. C.) y la Rebelión de Bar Kojba (132-136 d. C.), y solo podía servir para el ocultamiento a corto plazo de las patrullas romanas debido al pequeño tamaño de las cámaras. [11] La mayoría de los numerosos hallazgos dan fe del uso del sistema subterráneo durante la Primera Rebelión, y aunque todavía no hay pruebas de que la Rebelión de Bar Kojba se extendiera realmente a Galilea, una pequeña cantidad de artefactos encontrados en este complejo muestran que estuvo "involucrado en los preparativos" para el levantamiento. [11] El sistema de refugios fue revelado a través de excavaciones comunitarias con la participación de residentes locales, estudiantes matriculados en arqueología y estudios de la Tierra de Israel, voluntarios de un club de espeleólogos y soldados de la Unidad Samur de las FDI para operaciones subterráneas. [11]
La aldea está atestiguada en fuentes rabínicas del período romano tardío y bizantino. [7] Los hallazgos arqueológicos, así como la mención de Huqoq tanto en el Talmud de Babilonia como en el de Jerusalén , prueban que la aldea judía sobrevivió a la revuelta de Bar Kojba. [11]
La prosperidad del antiguo pueblo contrasta con la sencillez del asentamiento de la era otomana y los arqueólogos pueden observarla en los huesos de animales que fueron cortados por carniceros profesionales en el antiguo pueblo judío y por agricultores en el período musulmán. [5]
Una excavación de 2011 dirigida por la arqueóloga Jodi Magness excavó varias secciones en el sitio del antiguo pueblo. [7]
"El antiguo poblado está rodeado de elementos asociados, entre ellos tumbas de cista , tumbas excavadas en la roca , un mausoleo , canteras, terrazas e instalaciones agrícolas, un lagar y una prensa de aceitunas. Dos grandes miqwa'ot (baños rituales) están excavados en la roca en la periferia este y sur del antiguo poblado (véase más abajo)." [7]
Entre las estructuras descubiertas durante la excavación de 2012 se encontraban los restos de una elaborada sinagoga, [12] que data del siglo V. [13] Los hallazgos incluyen tallas de piedra caliza y un elaborado mosaico en el piso. [14] Las paredes y columnas de la sinagoga estaban pintadas de colores brillantes: los fragmentos de yeso muestran rastros de pigmentos rosados, rojos, naranjas y blancos. [15] La maestría del mosaico, que está compuesto de pequeñas baldosas, junto con las grandes piedras utilizadas para las paredes, da testimonio de la prosperidad del pueblo. [16]
El mosaico incluye al héroe bíblico Sansón . [14] La figura de Sansón aparece dos veces: cargando las puertas de Gaza y atando antorchas encendidas a las colas de las zorras. [17] Sansón y las zorras es un episodio del Libro de los Jueces (Jueces 15:1-8). Durante una batalla con los filisteos , Sansón atrapa 300 zorros salvajes, les ata antorchas encendidas a sus colas y las suelta para que prendan fuego a los campos de trigo filisteos. [18] [19] [20]
Según la arqueóloga Jodi Magness, el descubrimiento es significativo porque "sólo un pequeño número de edificios de sinagogas antiguas (romanas tardías) están decorados con mosaicos que muestran escenas bíblicas, y sólo otros dos tienen escenas con Sansón (uno está en otro sitio a sólo un par de millas de Huqoq )". [14]
El mosaico también muestra dos rostros humanos, aparentemente femeninos, flanqueando una inscripción hebrea que promete una recompensa a quienes realicen buenas acciones. [19] [21] En 2018, se publicaron fotografías de mosaicos recién descubiertos junto con un informe provisional de 70 páginas de las excavaciones de 2014-2017. [13] [15] La nueva publicación muestra que el mosaico del piso también representa el Arca de Noé , los doce espías israelitas (Números 13:1-33) y la división del Mar Rojo por parte de Moisés , temas que rara vez, o nunca, se encuentran en las sinagogas de la época. [13] Otras imágenes muestran a Jonás siendo tragado por el pez y la construcción de la Torre de Babel . [15] El mosaico también incorpora imágenes helenísticas paganas como cupidos y máscaras de teatro , y un oscuro grupo de hombres de aspecto importante, uno de los cuales puede ser Alejandro Magno, junto a soldados y elefantes de guerra . [13] Si la teoría de Magness es correcta, este sería el único caso de una sinagoga decorada con imágenes no bíblicas. [13] Otra teoría es que los dos grupos, uno vestido con armadura y el otro con túnicas blancas, representan la alianza entre los seléucidas y el sumo sacerdote Juan Hircano . [15]
La tradición judía, cristiana, drusa y musulmana situó la tumba del profeta Habacuc en Huqoq y ha sido un lugar de peregrinación desde el siglo XII [ dudoso – discutir ] . [9] La primera mención de la tumba es una carta escrita por el rabino Samuel ben Samson en 1210: "En nuestro camino de regreso de Tiberíades fuimos a Kefar Hanan. En el viaje hacia allí nos topamos con la tumba de Habacuc en Kefar Hukkok". [9] En 1215 Menahem ben Perez de Hebrón visitó el lugar y escribió: "Y fui de allí, y vi la tumba del profeta Habacuc cerca de un manantial". [9] La primera descripción detallada aparece en el libro "Estos son los viajes" (1270-1291): "Desde allí se va a Ya'aquq, donde está la tumba del profeta Habacuc, sobre la que hay un hermoso monumento entre cuatro paredes divisorias". [9]
Un inglés llamado John Sanderson visitó la tumba en 1601 y escribió: "Luego pasamos por un pequeño pueblo donde vivía y está enterrado el profeta Abicoke; así dijeron los judíos, y que el pueblo se llamaba Yeacoke". [9]
Una descripción de la década de 1930 afirma que "La lápida... está construida con piedras de basalto, de unos dos metros de ancho y 1,5 metros de largo, recubiertas de yeso blanco". [9]
En 1981 la antigua lápida fue sustituida por una nueva, sobre la que se erigió un pequeño edificio, junto con una piscina llena de agua de manantial y destinada a ser utilizada como baño ritual. [9] Los peregrinos judíos y drusos siguen visitando la tumba. [9]
Seffi Ben Yosef, un guía turístico local, cuestionó la tradición en un editorial en Ynet News , argumentando que la tradición solo se basaba en el nombre similar entre el pueblo y el profeta. [22]
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