36°21′24.5″N 29°19′4.7″E / 36.356806, -29.317972
.jpg/1280px-Xanthos_sarcophagus_(cropped).jpg)
La Tumba de la Arpía es una cámara de mármol de una tumba de pilar que se encuentra en la ciudad abandonada de Xanthos , capital de la antigua Licia , una región del suroeste de Anatolia en lo que hoy es Turquía. Construida en el Imperio persa aqueménida , [1] y que data aproximadamente de 480-470 a. C., la cámara remataba un pilar alto y estaba decorada con paneles de mármol tallados en bajorrelieve . La tumba fue construida para un príncipe iraní o gobernador de Xanthus, [2] quizás Kybernis .
La cámara de mármol está tallada en el estilo arcaico griego . Junto con muchos otros materiales en Xanthos, está fuertemente influenciada por el arte griego, pero también hay indicios de influencia no griega en las tallas. Los relieves recuerdan a los relieves de Persépolis . [2] [1] El monumento toma su nombre de las cuatro figuras aladas femeninas talladas, que se asemejan a arpías . Las identidades de las figuras talladas y el significado de las escenas representadas son inciertas, pero ahora se acepta generalmente que las criaturas aladas no son arpías. Los licios absorbieron gran parte de la mitología griega en su propia cultura y las escenas pueden representar deidades griegas, pero también es posible que sean deidades licias desconocidas. Una interpretación alternativa es que representan escenas de juicio en el más allá y escenas de súplica a los gobernantes licios.
Los relieves fueron extraídos de la tumba en el siglo XIX por el arqueólogo Charles Fellows y llevados a Inglaterra. Fellows visitó Licia en 1838 e informó haber encontrado los restos de una cultura que hasta entonces era prácticamente desconocida para los europeos. Después de obtener permiso de las autoridades turcas para retirar los artefactos de piedra de la región, Fellows recopiló una gran cantidad de material de Xanthos por encargo del Museo Británico de Londres, donde ahora se exhiben los relieves. Según Melanie Michailidis, aunque tienen un "aspecto griego", la Tumba de las Arpías, el Monumento a las Nereidas y la Tumba de Payava se construyeron según los principales criterios zoroastrianos "al estar compuestas de piedra gruesa, elevadas sobre pedestales elevados del suelo y tener cámaras individuales sin ventanas". [3]
En un tiempo, los estudiosos consideraban que la cultura licia era una rama de la cultura griega, especialmente a partir del período clásico , cuando la arquitectura y la escultura licias se ajustaban en gran medida al estilo griego clásico. Pero los licios tenían una cultura propia y sus ritos religiosos y funerarios se pueden distinguir de los griegos. La lengua licia , aunque es indoeuropea , no está estrechamente relacionada con el griego , sino que estaba más estrechamente relacionada con el hitita y probablemente descendía directamente de la lengua relacionada , el luvita . Varios grupos que hablaban lenguas relacionadas con el hitita continuaron existiendo en Asia Menor durante muchos siglos después de que el Imperio hitita hubiera pasado a la historia. [4] [5] [6]
Licia ocupaba una posición estratégica entre Europa y Oriente Próximo. Los mundos griego y persa se encontraban en Licia, y los licios estaban muy influidos por ambos. En un período dominaba la influencia persa y en otro, la griega, lo que dio como resultado que la cultura licia fuera una amalgama de ambas. [4] [7]
La influencia griega se encuentra en Licia desde una fecha temprana. El alfabeto licio se deriva del griego rodio , con préstamos de otros alfabetos, posiblemente el fenicio . [8] El país fue conquistado por Harpagus en 540 a. C., que actuaba para los persas. La cultura de Licia se vio influenciada por su anexión al Imperio persa, pero también por sus vecinos, los griegos jonios . La influencia de la cultura griega aumentó después de que el ejército de Jerjes fuera derrotado en la batalla de Platea por las fuerzas griegas en 479 a. C. Kybernis , para quien se cree que se construyó la Tumba de las Arpías, puede haber muerto como consecuencia de las heridas que recibió en la derrota de Jerjes, ya sea en Platea o en la batalla naval de Salamina . Fue sucedido por Kuprlli, y luego por Kheriga, que tomó un nombre iraní y parecía ser pro-persa. Después de la conquista del país por Alejandro Magno , se produjo una rápida helenización en Licia y su cultura quedó absorbida por la griega. [4] [9] [10] [11]
Licia tiene un papel destacado en la mitología griega. La diosa titán Leto huyó a Licia después de dar a luz, o para dar a luz, a Apolo y Artemisa . [12] Los licios desempeñan un papel en la Ilíada , bajo su líder Sarpedón , como aliados de Troya . [12] [13] Belerofonte mató al monstruo que escupe fuego Quimera que estaba devastando Licia. [14]
Es posible que estas historias no hayan formado parte originalmente de la mitología licia, sino que hayan sido tomadas de la griega. Por ejemplo, la diosa griega Leto puede haber sido equiparada con la diosa madre licia. Una vez que Leto se incorporó a su panteón, el resto de las historias griegas surgieron de manera natural. [15] Sin duda, el templo de Leto tenía cierta importancia en Xanthos. Parece que los licios fomentaron activamente esta síntesis para promocionarse como parte de la familia griega. [16]
Otra historia de la mitología griega se refiere al origen del nombre del país. Según el mito, Licia recibe su nombre de Lico, hijo de Pandión , rey de Atenas. Antes de que Lico se convirtiera en su líder, los licios eran conocidos como Termilae. Lico ayudó más tarde a eliminar al usurpador Meción del trono de Atenas. [17] El verdadero origen del nombre, sin embargo, parece ser una derivación de Lukka , el nombre del país que se encuentra en los registros hititas. [18]
La arquitectura y la escultura licias muestran habilidades similares a las de los griegos, pero para estos últimos, los licios, junto con otros pueblos no griegos del suroeste de Anatolia, eran considerados a menudo bárbaros. Desde alrededor del 550 a. C., se encuentran abundantes muestras de cerámica griega en Licia; la Tumba del León, el Pilar de los Luchadores y los pilares de Isinda y Trysa son claramente de estilo griego con poco simbolismo oriental. [4] [10]
Las tumbas de pilares son la forma más antigua de tumba encontrada en Licia y datan del siglo VI a. C., apareciendo por primera vez alrededor del 540 a. C. Las tumbas de pilares parecen estar reservadas para las dinastías principales. Las tumbas domésticas y los sarcófagos aparecen a partir de mediados del siglo V a. C. En Xanthos hay 43 tumbas monumentales, de las cuales 17 están esculpidas y 35 son tumbas de pilares, generalmente de un alto nivel de calidad de mano de obra. [19] [20]
La Tumba de la Arpía pertenece al estilo griego arcaico tardío . El estilo arcaico introdujo un elemento de realismo que se desarrolló al máximo en el estilo clásico posterior , pero conservó algo del formalismo del estilo geométrico anterior en sus reglas de simetría . [21] De las muchas tumbas de Xanthos, la Tumba de la Arpía es única en su período y estilo. Otras esculturas conocidas de Xanthos incluyen la Tumba del León, más antigua, y la Tumba de Payava y el Monumento de las Nereidas, más tardía . [22]
La tumba fue construida en Xanthos, en el Imperio persa aqueménida (actual provincia de Antalya , Turquía), para un príncipe iraní o gobernador de la ciudad. [1] [2] La Tumba de la Arpía está en la Acrópolis de Xanthos, al norte de donde ahora se encuentra el teatro romano y en su lado oeste. Originalmente habría estado en el borde de la plaza del mercado. El pilar original todavía está en su lugar; Fellows solo se llevó las esculturas, que han sido reemplazadas por moldes de cemento de las originales. [23] [24]
Esta tumba es la única tumba del periodo arcaico tardío de Xanthos que sobrevivió a la extensa remodelación de la acrópolis en el período romano y se mantuvo en pie como un artefacto histórico aislado. Muchas otras tumbas licias sobreviven en Xanthos, pero no hay otras de este período en particular. [24]
El espacio dentro de la tumba fue ocupado posteriormente por un ermitaño cristiano primitivo. Fellows observó que las partes traseras de los relieves aún mostraban los restos de las pinturas religiosas y los monogramas del ermitaño. Fellows especula que este hombre era un discípulo de Simeón Estilita (390-459 d. C.), uno de los ascetas cristianos epónimos conocidos como estilitas , que vivían en la parte superior de altas columnas. [25]
La tumba es un gran cuadrado de paneles de mármol tallado. Cada lado tiene 7 pies (2,1 m) de largo y 3 pies 3 pulgadas (1,0 m) de alto. Originalmente estaba colocada sobre un gran pedestal de piedra oblongo, de 17 pies (5,2 m) de alto, lo que la convierte en un ejemplo de una tumba de pilar . La parte superior del pilar tiene una cámara ahuecada que crea un espacio dentro de la tumba de 7 pies 6 pulgadas (2,3 m) de alto desde la parte inferior del hueco hasta la parte superior de los relieves. Los cuatro lados están tallados con paneles de relieve similares en uno de los cuales (el lado sur [n 1] ) hay una pequeña abertura para permitir que se coloque un cuerpo en la tumba. Esta abertura puede haber estado originalmente cerrada con una estela . La tumba está techada con lo que parecen ser tres grandes losas, una sobre la otra. De hecho, la piedra angular es una sola pieza, que pesa entre 15 y 20 toneladas, tallada para dar la apariencia de tres capas. Cada losa falsa se superpone a las inferiores para formar un entablamento . Todas las piezas, excepto los relieves esculpidos, están hechas de piedra caliza local de color gris azulado. [24] [25] [26] [27] [28] [29]
La tumba, junto con muchos otros objetos de Licia de la época, es de estilo arcaico griego . Si la datación es precisa (480-470 a. C.) [n 2] el estilo arcaico continuó en Licia durante algún tiempo después de que se volviera pasado de moda en Grecia. Las esculturas pueden haber sido talladas por artesanos griegos jonios , si no es así, están muy influenciadas por ellos. Hay algunas características de las tallas que definitivamente sugieren un origen no griego. Los rostros femeninos tienen labios carnosos y ojos grandes que son típicamente licios. [10] [26] [27] [30]
Los relieves muestran figuras sentadas que reciben regalos de figuras de pie. En los bordes izquierdo y derecho de los lados norte y sur [n.° 1] hay criaturas femeninas aladas con cuerpos de pájaro (las "arpías"). Las criaturas aladas se llevan pequeñas figuras infantiles. [27]
Entre las criaturas aladas del lado norte hay una figura sentada que recibe un casco de un guerrero de pie; debajo de la silla hay un oso. Bajo la criatura alada de la derecha hay una mujer suplicante arrodillada. Entre las criaturas aladas del lado sur hay una figura sentada de sexo incierto que recibe una paloma de una mujer de pie. La figura sentada sostiene una granada en la mano izquierda y un objeto no identificado (posiblemente una fruta o un huevo) en la mano derecha. [26]
En el lado oeste hay dos mujeres sentadas en tronos y enfrentadas. Sus pechos son grandes y los pezones y las areolas se pueden ver a través de sus finas ropas. La de la derecha sostiene en su mano derecha una flor y en la izquierda una granada. La de la izquierda sostiene en su mano derecha una phiale . La abertura para la inserción del cuerpo está delante de esta figura. Sobre la abertura hay una vaca amamantando a su ternero. Este diseño también se ve en monedas del reinado de Spündaza (475 a 469 a. C.). A la derecha de la abertura, tres figuras femeninas avanzan hacia las figuras sentadas. La segunda mujer que avanza sostiene en su mano derecha una fruta y en la izquierda una flor de granada. La tercera sostiene en su mano derecha levantada un objeto, posiblemente un huevo. [26] [27] [31]
En el lado este hay una figura masculina sentada en un trono, sosteniendo en su mano derecha una flor de granada y recibiendo un gallo de una figura más pequeña que está de pie. Detrás de la pequeña figura de pie hay un hombre que sostiene en su mano izquierda un bastón y avanza con un perro. Detrás de la figura sentada hay dos mujeres que avanzan, la primera sosteniendo en su mano izquierda una granada. [26]
Se cree que las tallas del monumento estaban originalmente pintadas de colores brillantes. En el momento en que Fellows descubrió el monumento, se encontraron restos de pintura azul en los fondos de los relieves. También se encontraron rastros de pintura roja en otras partes. [28]
Los relieves de la tumba muestran "una versión greco-licia de las audiencias representadas en Persépolis ". [2]
Leo Raditsa, en la Historia de Irán de Cambridge, añade:
En lugar de un funcionario en miniatura ante el Gran Rey, como en Persépolis, un niño ofrece un gallo y un ritón de vino al gobernador entronizado. Este gesto ritual de ofrenda, común a griegos, licios y persas , tenía un significado diferente para cada uno. Todos veían lo mismo y lo entendían de manera diferente, pero no lo suficientemente diferente como para ignorar que había otras formas de entender lo que veían. Para un griego, la escena podría representar el culto a un héroe; para un persa, una audiencia ante el gobernador persa de Xanto, que recuerda vagamente a las audiencias ante el Gran Rey en Persépolis. Estas representaciones de Persia a pequeña escala reflejan en sus disposiciones físicas la idea espiritual de mantener promesas de obediencia a los superiores; todos esperaban de los que estaban por debajo de él lo que concedían a los que estaban por encima de él. Los artesanos griegos parecen haber hecho todo este trabajo para los patrones persas, con la excepción de los objetos encontrados en tumbas y los anillos de sello (impresiones de muchos de los cuales se encontraron en Dascylion ), que son de fabricación persa. [2]
Se cree que las figuras sentadas son dioses licios o antepasados deificados. Entre las posibles identidades de las figuras sentadas en los lados norte y sur están Harpagus , el general medo que se convirtió en el fundador de la dinastía licia, y Kybernis , un rey posterior de Licia. Kybernis se propone como una posible identidad del ocupante de la tumba. Otra visión es que son escenas generalizadas de juicio en el Hades en lugar de gobernantes terrenales. En consonancia con esta visión está la interpretación de la figura del sur como Perséfone , la Reina del Inframundo . Las figuras a la izquierda y derecha de la abertura pueden ser las diosas Deméter y Perséfone respectivamente. [26] [27] [32] [n 3]
El uso repetido de la granada en el simbolismo no es accidental. No sólo en Licia, sino en toda Asia Menor, el mundo griego y Palestina, la granada era ampliamente reconocida como un símbolo de fructificación y procreación. Por el contrario, también es un símbolo de cambio y muerte. Este simbolismo puede ser útil para identificar las deidades en los relieves. La granada es un regalo adecuado para una diosa de la sexualidad como Afrodita , que plantó ella misma la granada original en Chipre. No es un regalo adecuado para una diosa intelectual como Atenea . La granada puede tener un significado abiertamente sexual; Deméter se queja de que su hija Persófone fue "obligada a comer la semilla de una granada" en el inframundo, por lo que se entiende que fue violada. [33]
Las criaturas aladas probablemente no sean arpías, pero esta identificación errónea se ha quedado en el nombre del monumento. Una mejor coincidencia es con las sirenas , pero muchas fuentes dudan de cualquiera de estas afirmaciones. [n 4] Las pequeñas figuras que se llevan pueden representar las almas de los muertos. Otra sugerencia para las pequeñas figuras es que son las hijas del héroe Pandareus que fueron llevadas para convertirse en las Furias . [26] [27]
Los relieves esculpidos fueron llevados a Inglaterra por Charles Fellows , a quien el Museo Británico había encargado que trajera los artefactos después de enterarse de su exploración de la región en 1838. [34] Hasta entonces, la cultura licia era prácticamente desconocida en Europa occidental. La tumba estaba (y todavía está, salvo sus relieves) ubicada en la Acrópolis de Xanthos. [26] [27]
En octubre de 1841, Fellows recibió permiso del sultán otomano para retirar los objetos de piedra de la región. Un barco de la Marina Real , el HMS Beacon , comandado por el capitán Graves , fue el encargado de recuperar y transportar los objetos identificados por Fellows. [35] El barco zarpó de Malta el 30 de octubre, pero no llegó al lugar hasta el 26 de diciembre, retrasado en gran medida por negociaciones imprevistas y prolongadas con las autoridades turcas. Los documentos de Fellows no le otorgaban los permisos que él creía que le otorgaban (no los había hecho traducir), y algunas de las solicitudes del gobierno británico se consideraron poco razonables, como la de retirar piedras de los muros de las fortalezas militares en funcionamiento. [36]
Otro retraso se debió a un desacuerdo con Graves. Se supo que el barco no había traído el equipo adecuado para levantar las piezas más pesadas. Fellows quería que Graves regresara a Malta inmediatamente para buscar el equipo necesario, pero Graves solicitó más órdenes a sus superiores antes de hacerlo, que tardaron un tiempo en llegar. El Beacon finalmente no regresó hasta marzo de 1842. [25]
Para retirar las esculturas de la Tumba de la Arpía, hubo que levantar la piedra de coronación, que podía pesar hasta veinte toneladas y que descansaba sobre los lados esculpidos, lo que provocó que los lados de la tumba cayeran. Fellows, que había dejado que los marineros realizaran esta tarea a su manera, comentó que "las partes esculpidas no sufrieron más daños de los que probablemente habrían sufrido con una operación más científica". Las esculturas de otro monumento de Xanthos, la Tumba del Caballo , [n.° 5] se dejaron en su lugar porque eran tan grandes que solo se podían manipular si se cortaban primero en pedazos. Fellows lo habría hecho, pero los aserradores de piedra llegaron de Malta con Graves tan tarde en la temporada que sucumbieron inmediatamente a la malaria y la tarea se abandonó. Sin embargo, se cargaron 80 toneladas de material. [25] [37]
