Una arpillera es un cuadro de retazos de colores brillantes realizado predominantemente por grupos de mujeres (también conocidas como arpilleristas ). La construcción de arpilleras se hizo popular en Chile durante la dictadura militar (1973-1990) de Augusto Pinochet . Las arpilleras se fabricaban en talleres organizados por un comité de la Iglesia católica chilena y luego se distribuían en secreto en el extranjero a través del grupo de derechos humanos de la iglesia, la Vicariato de la Solidaridad . [1] La producción de arpilleras proporcionó una fuente vital de ingresos para las arpilleristas, muchas de las cuales habían quedado en un estado de inseguridad financiera debido al desempleo generalizado y las desapariciones forzadas de sus esposos e hijos, que se conocieron como desaparecidos .
Las arpilleras suelen estar hechas de materiales sencillos, como arpillera y retazos de tela. Las arpilleras suelen representar temas expresamente políticos a través de escenas de manifestaciones de condiciones de vida empobrecidas y represión gubernamental. Estas escenas sirvieron para denunciar las violaciones de los derechos humanos del régimen de Pinochet. En respuesta, el gobierno chileno intentó castigar a quienes crearon arpilleras y a quienes apoyaron su creación. En la actualidad, las arpilleras se reconocen como un ejemplo de arte femenino subversivo en un contexto político autoritario. Sin embargo, las arpilleras contemporáneas reflejan temas menos políticos, como la vida rural idealizada.
En septiembre de 1973 , tras meses de tensiones políticas y malestar social en Chile, el gobierno socialista elegido democráticamente de Salvador Allende fue derrocado en un golpe de estado respaldado por Estados Unidos . El golpe de estado fue llevado a cabo por las fuerzas militares chilenas bajo el mando de Augusto Pinochet en respuesta a las reformas izquierdistas de Allende y la amenaza percibida del comunismo. [2] Desde sus primeros días en el poder, el régimen de Pinochet se caracterizó por violaciones generalizadas de los derechos humanos . En el período inmediatamente posterior al golpe, la junta declaró el estado de emergencia y realizó arrestos arbitrarios y abolió todos los partidos políticos y sindicatos, y decenas de miles de personas enfrentaron tortura, interrogatorios y ejecuciones en los años siguientes. [3] Existe cierto debate sobre exactamente cuántas personas fueron asesinadas o "desaparecieron" en las cárceles, cámaras de tortura y fosas comunes del régimen por presuntas razones políticas durante los 16 años de Pinochet en el poder. [4] [1] [5] En 1991 el Informe de la Comisión Nacional de la Verdad y la Reconciliación encontró que el régimen de Pinochet mató a más de 2000 personas, [6] y el Informe Valech de 2005 que se centró en las detenciones informó que 38.254 personas habían sido encarceladas por razones políticas y que la mayoría de los detenidos habían sido torturados. [7]
Además, el rápido cambio de las políticas socialistas de Allende a las reformas neoliberales de Pinochet implicó un "tratamiento de choque" en la economía chilena, que vio una rápida disminución del gasto social y despidos sustanciales en el servicio civil, lo que resultó en una tasa de desempleo del 18,7 por ciento en 1975. [8] Como resultado, los chilenos se empobrecieron aún más y sufrieron escasez de alimentos. [9] Además, los chilenos con poco o ningún ingreso no podían pagar los servicios públicos previamente otorgados por el gobierno, como el agua y la electricidad. [9] Estos servicios públicos fueron transformados por el gobierno en fuentes de ganancias para financiar al ejército. [9] Con respecto al trato del régimen de Pinochet a las mujeres chilenas , las doctrinas restrictivas promovieron de manera más opresiva la perspectiva del régimen de Allende de que las mujeres debían mantener roles silenciosos y políticamente inactivos como esposas y madres. [9]
Las mujeres de hogares pobres y de clase trabajadora se vieron especialmente afectadas por la implementación de las políticas neoliberales. [10] Muchas de estas mujeres se quedaron sin una fuente de ingresos debido al desempleo generalizado y las desapariciones políticas. [10] Por lo tanto, estas mujeres se vieron obligadas a buscar trabajo fuera del hogar por primera vez. [10] Además, el ascenso de Pinochet al poder afectó las oportunidades de organización y visibilidad de las mujeres en la política, tanto entre los partidarios como entre los opositores del régimen. Las mujeres de clase alta, especialmente aquellas con vínculos con el ejército, fueron defendidas por el gobierno como ejemplos de virtud moral y se las incorporó a los esfuerzos para ensalzar la domesticidad femenina y el modelo de familia patriarcal a través de la participación en organizaciones pro gubernamentales como los Centros de Madres y la Secretaría Nacional de Mujeres. [10] Por el contrario, numerosos grupos con una participación sustancial de mujeres surgieron tanto de la oposición a las tácticas represivas del gobierno de Pinochet como de la necesidad de subsistencia económica. Estos grupos incluían grupos explícitamente políticos que abogaban por los derechos humanos y la justicia para los desaparecidos , organizaciones de ayuda mutua que proporcionaban comidas y enseñaban habilidades prácticas, y talleres comunitarios organizados por la Iglesia Católica diseñados para proporcionar oportunidades de empleo. [10]
Antes de que los talleres de arpillera se volvieran más populares durante el régimen de Pinochet, la filántropa Sra. Leonora Soberino de Vera creó un taller en la zona rural de Isla Negra . [9] Las mujeres que trabajaban en este taller luchaban con problemas de pobreza, desempleo y alcoholismo. [9] Las arpilleras de este taller, que estaban inspiradas en el folclore y los recuerdos de las arpilleristas, retrataban temas sobre las alegrías de la vida y el deseo de vivir una vida pastoral. [9] Las mujeres ganaron clientes de un mercado global a través del apoyo del gobierno y los museos. [9] Sin embargo, un gran aumento en la demanda de estas arpilleras, que se produjo a través del apoyo de Pablo Neruda y Violetta Parra , también agobió a las mujeres. [9] Independientemente, a través del continuo apoyo de la Sra. Leonora, las mujeres continuaron reuniéndose en los talleres para crear arpilleras. [9]
Poco después del golpe de Estado de 1973, varios grupos de la Iglesia católica, inspirados por la teología de la liberación , comenzaron a organizarse en oposición al régimen militar. Uno de esos grupos, que también ayudó a desarrollar los primeros talleres de arpillera en Santiago, fue el Comité de Cooperación para la Paz en Chile ( en español : Comité de Cooperación para la Paz ). [11] Cuando se desarrollaron los primeros talleres de arpillera en Santiago, las arpilleristas de estos talleres se inspiraron en el trabajo desarrollado en los talleres de Isla Negra. [1] Sin embargo, los métodos de bordado de lana de las mujeres de Isla Negra se consideraron demasiado caros y lentos, por lo que las mujeres de Santiago desarrollaron sus propios métodos. [1] A pesar de todo, en 1975, esta iglesia se vio obligada a disolverse. [11]
El Vicariato de la Solidaridad fue creado bajo los auspicios de la Iglesia Católica chilena y retomó la lucha por los derechos humanos en Chile donde el Comité de Cooperación la dejó. Fue un opositor vocal del régimen militar y una voz en defensa de los derechos humanos, y trabajó para brindar asistencia a los ciudadanos chilenos en forma de asistencia legal, atención médica, alimentos y empleo. [9] [12] En marzo de 1974, bajo el liderazgo de Valentina Bonne, una funcionaria de la iglesia, [13] se establecieron los primeros talleres de arpillera organizados por el Vicariato de la Solidaridad para brindar a las mujeres desempleadas un ingreso modesto, crear una comunidad de apoyo emocional y atraer la atención internacional hacia la situación política represiva mediante la venta de obras de arte denunciantes. [14] El Vicariato también proporcionó suministros para que las mujeres elaboraran arpilleras. [9] Las mujeres se reunían en lugares discretos, como los sótanos de las iglesias, para evadir la detección del gobierno. [12] Aunque las arpilleras se elaboraban principalmente en talleres, hay algunos casos en los que también se hacían en prisión. [11] Se estima que 14 mujeres, muchas de las cuales provenían de las barriadas pobres de Santiago , participaron en los talleres iniciales. [12] Había diez talleres en Santiago en 1975. [1] En el apogeo del movimiento de la arpillera, se celebraron aproximadamente 200 talleres en Santiago, cada uno con aproximadamente 20 participantes y tres reuniones por semana. [15]
En estos talleres, las mujeres se reunían y cosían arpilleras a cambio de fondos. [12] Además, cuando las arpilleristas se reunían, hablaban sobre el uso de habilidades, diseños y temas adecuados para las arpilleras para garantizar una gestión adecuada de la calidad y cantidad de las arpilleras producidas. [1] Al final de cada reunión, un tesorero recogía las arpilleras para venderlas en el extranjero a organizaciones de derechos humanos, ONG y grupos de exiliados chilenos. [15] [16] Por lo general, a menos que una arpillerista estuviera atravesando una lucha económica terrible, solo se le permitía hacer y ofrecer una arpillera por semana. [1] En casos de necesidad económica urgente, a las mujeres se les permitía hacer y ofrecer dos arpilleras por semana. [1] Si un comité de seis arpilleristas del taller determinaba que alguna de las arpilleras del grupo cumplía con los requisitos de calidad, las arpilleras aprobadas se recolectaban y se vendían una vez al mes por $ 15 cada una después de ser llevadas al Vicariato. [1] [17] Durante la dictadura, las arpilleras ganaron atención internacional a través de su distribución por parte de la Iglesia Católica y organizaciones como Amnistía Internacional y Oxfam UK . [14] Los principales compradores de arpilleras fueron activistas de derechos humanos norteamericanos y europeos que deseaban expresar su solidaridad con las víctimas del régimen, así como exiliados chilenos que vivían en el extranjero que esperaban generar oposición internacional a la pobreza y la represión política en Chile. [14] Después de recibir una compensación por sus arpilleras, cada mujer contribuiría con el 10% de su pago a un fondo colectivo para asegurar la supervivencia del taller. [1] [18]
Las reglas sobre la cantidad de figuras permitidas en una arpillera y los tamaños, composición, proporción, colores y temas requeridos fueron decididos por el comité y luego por el Vicariato. [11]
Las arpilleras debían ser formalmente sencillas y accesibles para las mujeres comunes sin formación artística. Dados los escasos recursos de la Vicaría de la Solidaridad y de las participantes individuales del taller, las arpilleras se hacían con los materiales más baratos disponibles. [14] Los materiales utilizados para hacer arpilleras incluían sacos de harina o de trigo, generalmente hechos de yute, lino o fibras de cáñamo, retazos de tela, hilo usado y objetos desechados. [9] [14] [17] La mayoría de las arpilleras se construían con lienzos gruesos de arpillera , con trozos de tela de colores cosidos y bordados juntos en estilo aplique para formar imágenes planas de personas, edificios, calles de la ciudad y paisajes. [9] [17] [19]
Muchos también incluyeron elementos tridimensionales, como pequeñas muñecas cosidas sobre la tela. [1] Estas muñecas están destinadas a representar las cualidades únicas de los individuos en los que se inspiran. [9] Los arpilleristas también incluyeron elementos más tridimensionales al usar trozos de hojalata para servir como ollas y sartenes, cerillas y mangos de escoba, y partes de carcasas de pastillas de plástico como cuencos. [9]
Además, los arpilleristas a veces optaban por explicar el significado de su arpillera colocando una descripción escrita en papel en un pequeño bolsillo cosido en la parte posterior de la arpillera. [1] Generalmente, estas descripciones expresaban deseos de solidaridad y detallaban la violación de los derechos humanos en Chlie. [9] El papel a veces también incluía el nombre del arpillerista, pero los arpilleristas generalmente no escribían sus nombres para permanecer seguros. [1] [9]
Actualmente se utilizan tres tipos diferentes de estilos para crear una arpillera: [1]
Cuando una arpillera está terminada, se enmarca con un borde tejido a crochet en lana y su tamaño varía desde 9" x 12" hasta 12" x 18" pulgadas. [1] [9]
Aunque las arpilleras a veces representaban escenas de recuerdos alegres, en su mayoría mostraban escenas de opresión. [19] Debido a que los asistentes a los talleres alentaban el debate sobre la represión política y la injusticia económica, y a veces declaraban explícitamente su objetivo de generar suficiente indignación internacional para exigir el retorno al gobierno democrático, [14] los arpilleristas a menudo representaban temas expresamente políticos que pueden haber sido elegidos por el grupo. [1] A veces, los murales se formaban cosiendo arpilleras con temas comunes. [1] Las arpilleras a menudo se caracterizaban por la tensión entre las imágenes vibrantes y coloridas creadas por las piezas tejidas de tela y sus imágenes serias y mensajes políticos sombríos. Por ejemplo, los trozos de tela coloridos generalmente se cortaban en piezas triangulares y se colocaban a lo largo del horizonte de una arpillera para representar la riqueza y la belleza de Chile a través de varias regiones y estaciones. [17] Sin embargo, los mensajes sombríos de injusticia en las condiciones de vida, el estilo de vida o las oportunidades económicas y los mensajes que representaban un cambio en una situación se retrataban a través de una figura separadora, como un edificio, una calle, un río o una valla. [17]
Por lo tanto, además de escenas cotidianas de los barrios pobres de Santiago y el paisaje andino , las arpilleras a menudo hacían referencia a violaciones de los derechos humanos y la violencia estatal, la pobreza y la falta de derechos políticos de las mujeres. [18] Por ejemplo, algunas arpilleras retrataban huesos, bolsas para cadáveres e individuos siendo interrogados por la policía militar. [9] Además, algunas arpilleras representaban escenas de niños del pueblo comiendo de grandes ollas de sopa en cocinas comunales o individuos que intentaban obtener comida esperando en una fila. [9] Otras arpilleras también mostraban a mujeres fuera de las cárceles donde estaban encarcelados sus amigos y familiares y representan a estas mujeres encadenándose a la cerca de la prisión. [9]
Las arpilleras también solían llevar los rostros de los familiares desaparecidos de las arpilleristas. Marjorie Agosín , escritora chileno-estadounidense y estudiosa de las arpilleras, ha comparado el lenguaje visual con el que las arpilleristas exigían justicia para los desaparecidos con el de las Madres de la Plaza de Mayo en Argentina, que llevaban fotografías de sus hijos desaparecidos durante la Guerra Sucia . [12] Muchas arpilleras también incluían texto cosido en la tela, con mensajes políticos breves que exigían saber el destino de los desaparecidos y denunciaban la falta de derechos políticos y económicos de las mujeres.
La socióloga Jacqueline Adams ha señalado que a principios de los años 1980, la Iglesia Católica dejó de criticar abiertamente al régimen de Pinochet y despidió a los miembros más radicales del personal de la Vicaría, lo que, según ella, provocó un cambio en el contenido de las arpilleras. Sostiene que los arpilleristas se volvieron menos denunciantes en su trabajo y cambiaron el enfoque de los temas políticos a imágenes tranquilas de la vida cotidiana, sabiendo que la Vicaría rechazaría cualquier trabajo que se considerara demasiado subversivo. [14] De todos modos, las imágenes de estas arpilleras, como las de individuos desviando cables eléctricos para obtener electricidad y de individuos obteniendo agua de una bomba, aún demuestran los efectos de la opresión política y económica. [9]
Mientras que aproximadamente el 80 por ciento de las arpilleristas provenían de hogares pobres o de clase trabajadora, el 20 por ciento restante provenía de hogares de clase media alta. [12] Las mujeres de clase media alta estaban motivadas principalmente por las desapariciones de familiares y el deseo de mostrar solidaridad con las víctimas de la violencia política. [12] Si bien algunas de las participantes llegaron a los talleres con inclinaciones políticas preexistentes, varias de ellas habían sido partidarias de Salvador Allende, la mayoría no había estado involucrada previamente en la política y posteriormente desarrolló inclinaciones izquierdistas y prodemocráticas a través de la atmósfera política fomentada por los talleres y la conversación sobre la experiencia compartida de haber perdido familiares a manos del régimen. [15] A medida que las mujeres continuaron participando en conversaciones sobre el régimen, aprendieron más sobre los sistemas de poder que controlan Chile. [9] Como resultado, las mujeres aprenderían más sobre sus derechos asistiendo a conferencias y luego protestarían a través de huelgas de hambre, marchas y otros medios. [9]
En cuanto a los asuntos domésticos, los fondos que las mujeres obtenían de la venta de arpilleras les permitían aumentar las oportunidades educativas, la salud y el bienestar de sus familias. [11] Sin embargo, el trabajo que realizaban las mujeres en los talleres de arpilleras contradecía la noción social de que las mujeres solo debían involucrarse en los asuntos domésticos. [11] Como resultado, las mujeres sufrían abusos físicos y verbales por parte de sus maridos. [11] Sin embargo, hubo algunos casos en los que la elaboración de arpilleras era realizada por los hijos y los maridos de las mujeres para permitirles más tiempo libre. [11]
El gobierno de Pinochet mantuvo políticas generalizadas de censura sobre la expresión artística. [8] Durante los primeros días de los talleres, las fuerzas policiales chilenas confiscaron numerosas arpilleras, [12] mientras que miembros de los militares las denunciaron como "tapices de infamia" difamatorios [13] después de descubrir un paquete de arpilleras en camino a Europa en el aeropuerto de Santiago. [14]
Debido a la amenaza de censura y represión gubernamental, la mayoría de las arpilleras se hacían de forma anónima, representando una voz colectiva del sufrimiento femenino. [18] Las mujeres buscaban evitar ser atrapadas por la policía militar elaborando arpilleras a la luz de las velas detrás de ventanas con cortinas gruesas. [9] Además, en caso de que la policía alguna vez registrara sus casas, las mujeres intentaban evitar ser arrestadas o castigadas escondiendo las arpilleras en el forro de sus colchas. [9] Además, cuando las mujeres llevaban sus arpilleras al Vicariato, buscaban evitar ser atrapadas escondiéndolas en sus abrigos y faldas. [9]
Las arpilleras se enfrentaron a la censura por la representación de temas subversivos y, por lo tanto, rara vez se vendían localmente o se exhibían en galerías nacionales. [18] Finalmente, fueron prohibidas por completo, aunque los talleres continuaron hasta el final del régimen de Pinochet. [16]
Finalmente, el gobierno decidió fabricar sus propias arpilleras porque los talleres de arpillera actuales no cesaban la producción y era difícil satisfacer la demanda internacional de los arpilleristas actuales. [17] Escenas de la bandera chilena , sitios históricos y la naturaleza fueron creadas en arpilleras patrocinadas por el gobierno por artistas individuales. [17] El gobierno afirmó que estas arpilleras eran "oficiales" y también las utilizó para crear carteles. [17]
Desde la transición a la democracia, las arpilleras se han exhibido internacionalmente en los Estados Unidos y en toda Europa . [18] [20] Las capitales de todo el mundo, como Washington DC , y las tiendas de curiosidades patrocinadas por el gobierno chileno también poseen actualmente arpilleras fabricadas por el régimen de Pinochet. [17] El movimiento arpillera ha sido elogiado por su representación visual de la vida bajo el régimen de Pinochet y su tratamiento subversivo de los derechos humanos y las cuestiones de género, habiéndose exhibido en la exhibición Objetos Desobedientes de 2014 del Victoria and Albert Museum . [16] Además, alrededor de 500 arpilleras fueron repatriadas a Chile para crear una exhibición en el Museo de la Memoria y los Derechos Humanos. [9] La novelista chilena Isabel Allende ha señalado sobre las arpilleras: "Con restos de tela y puntadas sencillas, las mujeres bordaban lo que no se podía contar con palabras, y así las arpilleras se convirtieron en formas poderosas de resistencia política... las arpilleras florecieron en medio de una nación silenciosa, y desde los patios interiores de las iglesias y los barrios pobres, historias hechas de tela e hilo narraban lo que estaba prohibido". [12] [21]
Si bien los talleres formales cesaron en 1989 con el restablecimiento de la democracia chilena , la tradición continuó a través del trabajo de arpilleristas independientes. [12] Las arpilleras modernas en su mayoría representan una versión idealizada de la vida rural chilena. [9] Estas arpilleras modernas también son producidas por máquinas y vendidas como tapices, tarjetas, monederos, caminos de mesa, baberos y otros tipos de recuerdos en mercados callejeros y tiendas para turistas como la Fundación Artesanía de Chile. [9] La fundación estableció tiendas en el centro de Santiago y el aeropuerto para exponer a los turistas a la cultura chilena y brindarles a los arpilleristas la oportunidad de vender su trabajo para obtener ingresos. [9] No obstante, las arpilleras modernas también han recibido críticas porque se cree que representan una representación genérica de Chile y no tienen en cuenta la historia política de las arpilleras. [9] Sin embargo, las arpilleras en Chile en 2011 expresaron temas políticos que condenaron el trato del gobierno chileno al pueblo indígena mapuche . [22] Las arpilleras también han inspirado obras de arte estilística y temáticamente similares en otros países que han enfrentado la violencia estatal, como Colombia , Perú , Zimbabwe e Irlanda del Norte . [16] [22]