22°48′40″N 58°9′0″E / 22.81111, -58.15000
Samad al-Shan (22°48'N; 58°09'E, altitud 565 m) es un sitio arqueológico en la provincia de Sharqiyah , Omán , donde se identificaron por primera vez restos de la Edad del Hierro Tardía , de ahí el Período o conjunto Samad. [1]
Este oasis está situado a 2 km al este del pueblo de "al-Maysar" (desde c. 1995 al-Moyassar ). En 1976, los arqueólogos británicos descubrieron una pequeña parte del sitio. [2] El arqueólogo Gerd Weisgerber comenzó a cartografiar en 1981. La excavación de este sitio (1981-82) por Burkhard Vogt, Gerd Weisgerber y Paul Yule , 1987-98, del Museo Alemán de Minería , Bochum y más tarde de la Universidad de Heidelberg documentó unas 260 tumbas que abarcan desde la Edad del Bronce hasta la Edad del Hierro Tardía , que son particulares del Sultanato de Omán . Samad es el sitio tipo para la Edad del Hierro Tardía sin escritura del centro de Omán en el sureste de Arabia . Este conjunto cultural evidencia ejemplos ocasionales de protoescritura en forma de caracteres rayados en vasijas de cerámica. En 2016 y 2018, Yule volvió a centrarse en la caracterización del conjunto Samad y la identidad etnolingüística de su población.
Las tumbas subterráneas de piedra en el centro de Omán varían de bastante simples a elaboradas y de hasta 9 m de longitud (en Feg). Manfred Kunter fue el primero en determinar que los hombres maduros biológicamente definidos generalmente se colocan en el lado derecho y las mujeres maduras en el izquierdo. Las tumbas y los ajuares funerarios de los fallecidos de ambos sexos varían de bajo a alto estatus (tamaño de la tumba, número y tipo de ajuar funerario). [3] Los individuos con esqueletos más robustos (huesos más pesados y marcas de inserción muscular más pesadas) tienden a tener mejores tumbas y ajuares funerarios. Más del doble de hombres tienen tumbas que mujeres, y aún se descubrieron menos tumbas de niños. Sin embargo, los niños pueden haber sido enterrados en partes separadas sin excavar de los cementerios. Si más hombres tenían mejores tumbas, entonces probablemente los hombres también tuvieron durante sus vidas más derechos de propiedad que las mujeres. Las tumbas de los hombres contienen armas, especialmente puntas de flecha, restos de carcaj y dagas, a diferencia de las tumbas de las mujeres en las que nunca aparecen armas. Tanto los hombres como las mujeres usaban cuentas. La cerámica local es hecha a mano y los frascos de perfume y balsamarios vidriados importados están torneados a torno. Varios cuencos de piedra blanda están torneados a torno. Algunos hallazgos no han sobrevivido, especialmente los orgánicos y la mayoría de los objetos de metales preciosos. Faltan, pero se esperaban, prendas de vestir, artículos de cuero como zapatos, recipientes para líquidos y escudos, astas de flechas, arcos y cestería tejida. En la otra vida, uno habría tenido que sacar agua, pero nada de eso ha sobrevivido. Algunos de los ajuares funerarios están dañados, por alguna razón. No sobrevivieron ni la pintura corporal ni los tatuajes. Quién era la persona afectó la forma en que fue enterrada y los fragmentos individuales que componían su identidad fueron representados de diversas maneras. [4]
Independientemente de su origen, tal como se los conoce hoy, la población de Samad de la Edad del Hierro Tardía está formada por agricultores de dátiles y no por pastores, que migran entre los pastos de invierno y de verano. Sin embargo, hay varias etapas de transición de pastores a colonos, de pastores a nómadas y la vida pastoral es una parte esencial de la agricultura. [5] Aparte de las denticiones catastróficas, [6] resultado de su dieta, nada en las tumbas revela la economía ni como agricultores ni como pastores. A finales del primer milenio a. C., la referencia a esta población como beduinos es cuestionable. [7] Los rangos sociales dispares en la población contradicen la habitual falta de clasificación dentro de los grupos tribales beduinos . [8] Tales acumulaciones de riqueza surgen más fácilmente en un entorno sedentario que en un entorno pastoral. No son copias de tiendas, sino más bien de casas, las pesadas tumbas de piedra muestran el valor de sus creadores para un tipo de vivienda sedentaria en el más allá. Aparte de que a los hombres se les suministraban armas, los ajuares funerarios dicen poco sobre las ocupaciones de los dos sexos. Evidentemente, tanto los hombres como las mujeres hilaban hilo.
Esta población puede ser entendida como migrantes del sur de Arabia a Omán sobre la base de un relato histórico oral (el árabe Kashf al-Ghumma ), escrito siglos después del hecho. Sin embargo, el Kashf no contiene información real, aparte de una vaga trama de dominio persa e independencia "omaní". Otra razón para creer en una población recién llegada es el contraste de la cultura material de la Edad del Hierro Tardía con la de la población indígena de la Edad del Hierro Temprana . La Edad del Hierro Tardía difiere en términos de cerámica de la distribuida en el centro de Omán y en los vecinos actuales Emiratos Árabes Unidos . Significativamente, las navajas aparecen en los contextos de la Edad del Hierro Temprana , pero no en los siguientes. La explicación tradicional de una diáspora "2000 años antes de la llegada del Islam ‒después de que Dios había inundado Sabʿāʾ", es apócrifa. [9]
La evidencia aparece en términos absolutos desde c. 100 a. C. hasta c. 300 d. C. para fechar la Edad de Hierro Tardía de Samad cronológica relativa . Dada la cantidad relativamente pequeña de investigación, no es posible probar la transición de la Edad de Hierro Temprana en términos absolutos, que a menudo se considera que termina alrededor del 300 a. C. Basándose en varios ensayos de radiocarbono defectuosos, en 2009 Yule rechazó su cronología baja publicada en el informe final de 2001. Existe poca evidencia de un desarrollo cronológico social o artefacto dentro de este período, aparte de una seriación de los hallazgos de las tumbas de los hombres. Existen otros conjuntos de artefactos paralelos a él tanto en Omán como en los Emiratos Árabes Unidos . El final del Período Samad es incluso más oscuro que su comienzo. Una serie de megasequías comienzan alrededor del 500 d. C. en Arabia, [10] unos 200 años después de su desaparición.
La Edad del Hierro Tardía de Samad ha sido poco investigada, basándose principalmente en un informe de excavación de más de 250 tumbas en el sitio tipo, a pesar de posteriores reinterpretaciones. [11] Las críticas a la Edad del Hierro Tardía de Samad son notoriamente poco fiables y muestran un desinterés en la cuantificación de los hallazgos. Una nueva investigación puede cambiar fácilmente la cronología, el área de distribución y otros aspectos básicos. Con el conocimiento actual, es fácil cuestionar la integridad de la definición del conjunto de artefactos de Samad. En 2016, [12] la definición de este conjunto se reorientó hacia los hallazgos de Samd y al-Maysar, que redujeron el área de distribución a unos 14.000 km2, al norte de Mascate, al sur de Muḍmar East cerca de Adam, al este de Ṭīwī, al oeste de Muḍmar.
La Edad del Hierro Tardía de Samad rara vez se comenta. Varias menciones sobre la arqueología de Omán central se alejan del punto de vista de la arqueología de los vecinos Emiratos Árabes Unidos. D. Kennet [13] simplemente vincula su excavación en Kush (EAU) con sitios en Bahréin y sitios recientes del Période préislamique [14] , para representar toda Arabia oriental desde el siglo III a. C. hasta el siglo VIII d. C., a pesar de la falta de similitud con las características de la Edad del Hierro Tardía de Omán central. El aumento en la documentación del conjunto Samad hace que esta visión sea obsoleta.
Décadas después de que varios historiadores europeos declararan que Omán era una colonia de Persia, tal vez durante el siglo VI a. C., la aparición del conjunto Samad de la Edad del Hierro Tardía y el llamado período preislámico reciente [15] ahora están probados en más de 80 sitios, en contraste con la falta de sitios con hallazgos persas en el sureste de Arabia. Hoy tenemos modelos históricos más sofisticados para el sureste de Arabia que simplemente como una antigua colonia persa a lo largo de los siglos, lo que a la luz de los hallazgos arqueológicos es inverosímil. En este tema, a finales del primer milenio a. C., la antigua base económica débil y la pequeña población en el centro de Omán habrían hecho que Omán central fuera poco atractivo para una antigua potencia colonial. La principal importancia de Omán central parece haber sido estratégica para las potencias extranjeras interesadas en asegurar su propio comercio marítimo e interceptar el de los competidores.
Mediante el uso de la lingüística es posible traspasar los límites del registro arqueológico y aprender algo sobre quiénes eran las personas que usaban los artefactos. Los sitios Samad se encuentran fuera de la esfera de la lengua árabe posterior a la época del Profeta, [16] pero dentro de las áreas donde se hablan las llamadas lenguas modernas del sur de Arabia . [17] Sin embargo, recientemente han salido a la luz varias inscripciones hasaíticas de tipo norte de Arabia en los Emiratos Árabes Unidos y en otros sitios más al norte. [18] Las tumbas y los ajuares funerarios Samad no se relacionan con los de la Arabia central o sudoccidental contemporánea, de donde generalmente se considera que proviene esta población. Para explicar esto, debemos suponer un cambio de la cultura material original de los inmigrantes al conjunto Samad tal como lo conocemos, lo que tal vez llevó un par de generaciones. Las tumbas y los ajuares funerarios se relacionan mal con los del PIR, con la excepción de los vasos de balsamaria compartidos.
La costumbre funeraria muestra en las tumbas evidencias débiles de una estructura familiar central monógama, tal vez como la de las tribus Mahra. [19] [20] En una tumba está enterrada una pareja mayor. No hay entierros con un hombre y más de una mujer.
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