Abd al-Rahman ibn Yahya ibn Ali ( árabe : عبد الرحمن بن يحيى بن علي , romanizado : ʿAbd al-Raḥmān ibn Yaḥyā ibn ʿAlī ; 1894-1966), comúnmente conocido por el nisba al-Mu'allimi al-Yamani ( árabe : اليماني المعلمي , romanizado : al-Muʿallimī al-Yamanī ), fue un erudito islámico yemení. [1] [2] Desempeñó un papel importante dentro del movimiento salafista , alineándose con las enseñanzas de Ibn Taymiyya , Muhammad ibn Abd al-Wahhab y la teología Athari . [3] [4] [5]
Reconocido por sus importantes contribuciones a la academia islámica, dejó un impacto duradero tanto en la enseñanza como en la tradición académica. [6] [7] Al-Mu'allimi editó más de 170 volúmenes de literatura islámica, que abarcaban una amplia gama de temas. [8] [9] Enseñó en La Meca, particularmente en la Gran Mezquita.
Al-Mu'allimi nació en 1894 en el pueblo de Al-Mahaqirah , ubicado aproximadamente a 15 km de Saná , Yemen. Estudió el Corán a temprana edad bajo la guía de su padre y un maestro de la aldea local. [10] Sus actividades educativas lo llevaron a Al-Hujariah , donde su hermano mayor, Muhammad, ocupaba un puesto clerical en una corte islámica. En este entorno, Al-Mu'allimi se inscribió en una institución educativa integral que ofrecía cursos de estudios coránicos, tajweed , aritmética y lengua turca. [11]
El padre de Al-Mu'allimi, durante una visita, notó la deficiencia de su hijo en gramática árabe. Posteriormente, el padre le pidió a Muhammad, el hermano mayor, que instruyera a su hermano en gramática árabe. [11] Al-Mu'allimi comenzó a aprender del texto de gramática árabe del siglo XIII Al-Ajurrumiyya . Este evento fue el comienzo del entusiasmo de Al-Mu'allimi por el estudio de la gramática árabe. Al mudarse a la aldea de Bilad Al-Reemi (la tierra de Reemi), se hizo amigo de Ahmad bin Muslih Al-Remi, con quien solía revisar la gramática árabe a través del análisis de versos coránicos y poesía árabe. [11]
La búsqueda de conocimiento de Al-Mu'allimi alcanzó nuevas alturas cuando viajó con su padre a Al-Tifin, donde recibió tutoría del erudito Ahmad bin Muhammad bin Sulaiman al-Mu'allimi durante un período prolongado. [11]
En 1917, a la edad de 23 años, Al-Mu'allimi asumió el papel de secretario judicial en el distrito de Otmah en Yemen. [12]
Al-Mu'allimi nació en una familia de siete hermanos. Se casó una vez, con una mujer india, durante su estancia en Hyderabad, India. Tuvo un hijo, Abdullah. [13]
Su padre, Yahya ibn Ali al-Mu'allimi, un jurista casado con dos esposas, se estableció en Bilad al-Reemi. A su llegada, encontró estructuras ruinosas en la cima de una montaña y, tras obtener permiso del terrateniente, construyó una residencia y una mezquita. En esta montaña vivieron Al-Mu'allimi y su familia hasta la muerte de su padre en 1942. [14]
Algunos de sus hermanos:
Durante el gobierno de Yahya Muhammad Hamid ed-Din , un número notable de miembros de la familia Al-Mu'allimi sufrieron persecución y encarcelamiento en Yemen. [16] Las acusaciones de lealtad a entidades externas llevaron a un trato duro contra la familia de Al-Mu'allimi. En 1918, Al-Mu'allimi abandonó Yemen para realizar una peregrinación a La Meca y Medina , estableciéndose posteriormente en Jazan a su regreso. [17]
En Jazan , bajo el gobierno de Muhammad ibn Ali al-Idrisi , al-Mu'allimi asumió el papel de juez supremo y adquirió el título de Shaykh al-Islam . [12] [18] Al-Mu'allimi permaneció en este puesto hasta la muerte de al-Idrisi en 1923, después de lo cual él, junto con otros individuos de alto estatus, fue expulsado por el nuevo gobernante. Después de su expulsión, al-Mu'allimi buscó refugio en Adén , dedicándose a la enseñanza de las ciencias islámicas.
En 1925, viajó brevemente a Indonesia , contribuyendo a los esfuerzos educativos durante su estancia. [19]
Al año siguiente, Al-Mu'allimi se trasladó a la India, donde se convirtió en miembro del Comité Otomano del Conocimiento en Hyderabad. [20] Especializado en edición y revisión de manuscritos, dedicó 25 años a esta función, enriqueciendo significativamente la biblioteca islámica. Sus esfuerzos contribuyeron a la publicación de más de 40 volúmenes de manuscritos. [21]
En 1952, Al-Mu'allimi se trasladó a Yeddah , donde asumió un puesto de profesor en una escuela local. Poco después, se trasladó a La Meca y asumió el papel de bibliotecario en la biblioteca de la Gran Mezquita . [22] Al mismo tiempo, impartía clases sobre materias como gramática árabe, retórica y jurisprudencia en la Gran Mezquita de La Meca. [8] [23]
Al-Mu'allimi era un seguidor del credo Athari , un marco doctrinal caracterizado por su continuidad con las creencias defendidas por las primeras tres generaciones del Islam posteriores a la era de Mahoma . [24] [25] Este credo se basa en evidencia textual derivada del Corán y la Sunnah . [26] Al-Mu'allimi enfatizó la importancia de fundamentar las cuestiones teológicas y jurisprudenciales en los fundamentos extraídos de la revelación divina (el Corán y la Sunnah) y las interpretaciones de las primeras generaciones islámicas. Se opuso firmemente a la incorporación de reglas innovadoras que carecieran de fundamento en las fuentes originales, abogando en cambio por un retorno a las enseñanzas auténticas de Mahoma y sus sucesores inmediatos. [27]
La desaprobación de Al-Mu'allimi de la filosofía y el Kalam (discurso teológico) provenía de su creencia de que estos representaban innovaciones que no eran inherentes al Corán, la Sunnah o las tres generaciones iniciales del Islam. [27] Su oposición era particularmente evidente en asuntos relacionados con los atributos de Dios y el mundo invisible. Esta postura doctrinal encontró expresión en sus obras influyentes, como "Construyendo las tumbas" (árabe: عمارة القبور), [28] y el libro de adoración, donde enfatizaba la superioridad de la revelación sobre las ideas que no estaban firmemente arraigadas en la guía divina. [29]
Este trabajo de Al-Mu'allimi fue su contribución más famosa. Al-Mu'allimi participó en debates intraislámicos. [6] [4] Este trabajo sirve como una respuesta integral al libro de al-Kawthari , "El reproche de Al-Khateeb: Exponiendo fabricaciones y engaños en la autobiografía de Abu Hanifa" (árabe: تأنيب الخطيب على ما ساقه في ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب). Al-Mu'allimi dividió este libro en una introducción y cuatro secciones distintas.
En la parte introductoria, describió el objetivo principal de su trabajo. El objetivo de este trabajo es oponerse a las acusaciones formuladas por al-Kawthari, ya que son, según la visión Athari de al-Mu'allimi, una amenaza para los fundamentos de la religión.
La primera sección de su respuesta profundiza en los principios fundamentales de la escuela sunita Athari, describiendo su enfoque en el campo del hadiz y los criterios para validar o rectificar a los narradores .
En la segunda sección, Al-Mu'allimi recopila información autobiográfica sobre más de 270 narradores de hadices. Esto se debe a que una gran parte del debate entre al-Mu'allimi y al-Kawthari son discusiones académicas sobre narradores específicos en el campo del Hadith.
En la tercera sección, al-Mu'allimi examina críticamente 17 cuestiones jurisprudenciales en las que se opone a las opiniones de Al-Kawthari.
La sección final, "La guía en la corrección de credos", aborda los debates entre la escuela Athari y las escuelas Ash'ari y Maturidi , oponiéndose a las posturas de al-Kawthari sobre cuestiones de credo, apoyando la primacía de la evidencia textual sobre el discurso teológico (kalam) y la filosofía. [30]
Escrito por el renombrado erudito del siglo IX al-Bujari , este libro ocupa un lugar fundamental en el campo de las evaluaciones biográficas dentro de la ciencia islámica de las narraciones y los hadices.
Escrito por el erudito del siglo VIII Ibn Abi Hatim, esta obra se considera una de las contribuciones más significativas y antiguas al campo de las evaluaciones biográficas en la ciencia islámica de las narraciones y los hadices.
Una compilación sustancial de hadices, esta obra se atribuye a al-Bayhaqi , un destacado erudito del siglo XI.
Al-Mu'allimi obtuvo un amplio reconocimiento dentro de la escuela salafista. Sheikh Muhammad ibn Ibrahim Al ash-Sheikh , Gran Mufti de Arabia Saudita de 1953 a 1969, incorporó uno de los libros de al-Mu'allimi como libro de texto en sus sesiones de instrucción. Al ash-Sheikh dijo que al-Mu'allimi fue un erudito distinguido que hizo contribuciones significativas, particularmente en el campo de los hadices proféticos. [34]
El erudito islámico albanés Al-Albani contribuyó con un prólogo al libro de Al-Mu'allimi. [35] Los comentarios de Al-Mu'allimi contra las perspectivas de Al-Kawthari sobre el credo, la jurisprudencia y las declaraciones sobre los compañeros y las primeras generaciones en el Islam fueron elogiados por Al-Albani. [35] [36]
El Jeque Abu Ishaq Al-Heweny declaró que lo único que lamenta en su vida es no haber tenido la oportunidad de conocer a Al-Mu'allimi en persona. [37] [4]
Al-Mu'allimi murió a la edad de 73 años el jueves 26 de mayo de 1966, después de la oración del Fajr , y fue enterrado en La Meca. [38] [39]