Copo de nieve

Explorador maorí semilegendario

Detalle de Kupe y su esposa Kuramarotini desde la estatua en el paseo marítimo de Wellington

Kupe fue un legendario ^{[1] explorador} polinesio que, según la historia oral maorí , fue la primera persona en descubrir Nueva Zelanda . ^[2] Es probable que Kupe existiera históricamente, pero esto es difícil de confirmar. En general, se cree que nació de un padre de Rarotonga y una madre de Raiatea , y probablemente hablaba una protolengua maorí similar al maorí de las Islas Cook o al tahitiano . Su viaje a Nueva Zelanda aseguró que la tierra fuera conocida por los polinesios y, por lo tanto, sería responsable de la génesis del pueblo maorí.

Kupe nació en la geográficamente incierta tierra natal maorí de Hawaiki , de padre de Rarotonga y madre de Raiatea , entre 40 y 23 generaciones atrás. ^{[2] [3]} Las razones más específicas del viaje semilegendario de Kupe, y la migración de los maoríes en general, han sido controvertidas. La historia oral maorí relata que Hawaiki y otras islas polinesias estaban experimentando un considerable conflicto interno durante su época, lo que se cree que posiblemente causó un éxodo.

Kupe ocupa un lugar destacado en la mitología y la historia oral de algunas iwi (tribus) maoríes , pero los detalles de su vida difieren entre las iwi. Varias leyendas e historias describen la amplia participación de Kupe en el asentamiento de Nueva Zelanda, alrededor de 1000-1300 d. C. , y muchos hablan de sus logros, como la caza y destrucción del gran pulpo, Te Wheke-a-Muturangi . ^[4]

Viaje a Nueva Zelanda

Se cree que el Kupe histórico nació en la incierta tierra natal maorí de Hawaiki , de padre de Rarotonga y madre de Raiatea . En el momento de su viaje, vivía en el asentamiento de Hawaiki-rangi. Tenía una buena educación en navegación polinesia y probablemente hablaba el hipotético idioma proto-maorí, que habría sido más similar al maorí de las Islas Cook o al tahitiano . Hay muchos relatos diferentes del primer viaje de Kupe a Nueva Zelanda que varían de una tribu a otra, pero la mayoría sigue una historia básica similar. La mayoría de las historias afirman que en una época de aproximadamente 40 generaciones atrás (entre 900 y 1200 d. C.), ^[3] Kupe, su esposa Kuramārōtini , el gran guerrero Ngahue y una tripulación relativamente grande, abordaron la canoa Matawhourua (o en algunos dialectos Matawhaorua ) de Kuramārotini . Según el informe Wai 262 del Tribunal de Waitangi , el Matawhaorua era un catamarán polinesio clásico de alta mar , capaz de transportar una dotación de 25 personas a vela o a remo, completamente abastecido. Se dice que al principio Kupe tuvo algunas dificultades para llenar el waka, con solo unos pocos miembros de Hawaiki-rangi con él. El informe afirma que finalmente encontró al resto de la tripulación en Pikopikoiwhiti, un pueblo cercano "famoso por su fácil suministro de aventureros". Se agregaron siete más desde allí. Algunas historias orales dicen que viajó con un segundo catamarán, el Tawhirirangi , bajo la dirección del navegante Te Ngake. ^{[3] [5]}

Matawhaorua zarpó hacia tierras más al sur en busca del gran pulpo de su rival, Muturangi . ^{[6] Se cree que} Matawhaorua viajó hacia Te Tai Tokerau . Cuando el waka se acercó a la tierra por primera vez, Kuramārōtini vio una gruesa capa de nubes en el horizonte. Se cree que exclamó: « ¡He ao! ¡He ao! ¡He ao tea roa! », es decir, «¡Una nube! ¡Una nube! ¡Una larga nube blanca!». Al reconocer una gran nube como símbolo de la tierra, Kupe condujo el waka hacia la tierra, donde se cree que su grupo hizo su primer desembarco en el puerto de Hokianga . ^[7] Desde aquí, Kupe y Kuramārōtini continuaron su viaje por el país. Navegó por la costa de Wairarapa y desembarcó en el puerto de Wellington , donde permaneció durante algún tiempo y nombró las islas Matiu (isla Somes) y Mākaro (isla Ward) en honor a sus hijas. Una leyenda dice que Kupe luego continuó su búsqueda del pulpo de Muturangi, y finalmente lo destruyó con un golpe en la cabeza después de una feroz batalla en el estrecho de Cook . En algunas versiones de la historia, viajó tan al sur como Arahura en la costa oeste de la Isla Sur , y también a la península de Coromandel . ^[6]

El Tribunal de Waitangi afirma que Kupe y su tripulación permanecieron en Nueva Zelanda durante 20 años antes de decidir regresar a casa. Kupe navegó de regreso a través del puerto de Hokianga, donde sacrificó a su hijo Tuputupu-whenua, ahogándolo en el manantial de Te Puna-o-te-ao-Mārama para proteger la tierra de las aguas mientras él estaba ausente. ^[7] Según la historia oral, Kupe creía que sacrificar a su hijo garantizaría que la mauri (esencia vital) de su whakapapa (línea de descendencia) permanecería en Aotearoa de forma permanente, aunque él ya no estuviera. ^[8] Luego dijo un karakia , jurando no volver nunca antes de partir hacia Hawaiki. El nombre completo del puerto es Te Hokianga-nui-a-Kupe; "el lugar del gran regreso de Kupe". ^[6]

Hei konei rā, e Te Puna-o-te-ao-mārama, ka hokianga nui ake nei tēnei, e kore anō e hokianga nui mai.

Kupe, Te Puna-o-te-ao-mārama, Te Tai Tokerau, c.1000 d.C.

Aproximadamente treinta años después, Matawhaorua fue completamente renovada y reacondicionada bajo el liderazgo de Nukutawhiti , el nieto de Kupe. La canoa fue rebautizada como Ngātokimatawhaorua, que se traduce literalmente como "la Matawhaorua re-azada". Nukutawhiti había memorizado las instrucciones de navegación de su abuelo para llegar a Aotearoa, sabiendo de memoria el camino estelar que debía seguir para llegar allí. Bajo su administración, el viaje ya no estuvo cargado de riesgos indebidos y de ignorancia de la geografía de las tierras más al sur. Esta vez Nukutawhiti viajó con el propósito expreso de colonizar Aotearoa, por lo que amplió por completo Ngātokimatawhaorua para llevar más pasajeros. ^[8]

Kupe también dio los nombres a Arapāoa , Mana , Kohukohu , Pouahi y Maungataniwha . Estos nombres han sido preservados por generaciones de personas maoríes que se asentaron en las regiones. Si bien algunos de los nombres de otros antepasados ​​han caído en desuso, los asociados con Kupe parecen haber perdurado. ^[6]

Hora de llegada

Las estimaciones sobre cuándo Kupe descubrió Nueva Zelanda varían.

Contención

Existe controversia sobre el estatus de Kupe. La controversia gira en torno a la autenticidad de versiones posteriores de las leyendas, las llamadas versiones "ortodoxas" estrechamente asociadas con S. Percy Smith y Hoani Te Whatahoro Jury . A diferencia de las tradiciones tribales atestiguadas sobre Kupe registradas antes de Smith y Jury, la versión ortodoxa es precisa en términos de fechas y al ofrecer nombres de lugares en Polinesia donde se supone que Kupe vivió o partió. La versión ortodoxa también ubica a Kupe cientos de años antes de la llegada de las otras canoas fundadoras, mientras que en las tradiciones anteriores, Kupe es definitivamente contemporáneo de esas canoas. ^[13] Además, según las leyendas de las regiones de Whanganui y Taranaki, Kupe fue contemporáneo de Turi de la canoa Aotea . En otras tradiciones, Kupe llegó alrededor del año 1400 en otras canoas, incluidas Tainui y Tākitimu ^[14] .

Stephenson Percy Smith , 1905 ^[15]

En la versión "ortodoxa", Kupe fue un gran jefe de Hawaiki que llegó a Nueva Zelanda en el año 925 d. C. Dejó que su primo Hoturapa se ahogara durante una expedición de pesca y secuestró a su esposa, Kuramarotini , con quien huyó en su gran canoa Matawhourua . Durante sus viajes posteriores, vencieron a numerosos monstruos y demonios marinos, incluido el gran pulpo llamado Te Wheke-a-Muturangi , y descubrieron Nueva Zelanda. Al regresar a Hawaiki, Kupe contó sus aventuras y convenció a otros para que emigraran con él (Craig 1989:127; véase también los enlaces externos a continuación).

Talla de una casa que muestra a Kupe (sosteniendo un remo), con dos criaturas marinas a sus pies

David Simmons dijo: "Una búsqueda de las fuentes de lo que ahora llamo 'El Gran Mito de Nueva Zelanda' de Kupe, Toi y los Fleet, tuvo resultados sorprendentes. En esta forma no existían en los manuscritos antiguos ni en el whaikorero ^[16] de los hombres eruditos. Había fragmentos. Kupe era y es conocido, en las tradiciones de Hokianga, Waikato, la Costa Este y la Isla Sur: pero las genealogías dadas no coincidían con las dadas por S. Percy Smith. Las historias dadas por Smith eran una mezcla de diferentes tradiciones tribales. En otras palabras, toda la tradición tal como la dio Smith era pakeha , no maorí. De manera similar, la historia de Toi y Whatonga y la carrera de canoas que condujo al asentamiento en Nueva Zelanda no pudo ser autenticada excepto por el hombre que se la dio a Percy Smith. Los hombres eruditos de la misma tribu no hacen mención de esta historia y no hay waiata ^[17] que celebre sus hazañas. Las canoas de origen tribal son bien conocidas por las tribus que pertenecen a ellas: pero Ninguno de ellos habla como lo hizo Smith de seis grandes canoas marítimas que partieron juntas desde Raiatea. El Gran Mito de Nueva Zelanda era justamente eso". (Simmons 1977).

Tradiciones locales atestiguadas

Las tradiciones sobre Kupe aparecen entre los pueblos de las siguientes áreas: Northland, Ngāti Kahungunu, Tainui, Whanganui-Taranaki, Rangitāne y la Isla Sur.

Región septentrional

Distritos tribales maoríes

En las tradiciones de las Tierras del Norte, Kupe es un descubridor y contemporáneo de Nukutawhiti, el antepasado del pueblo Ngā Puhi , pero más antiguo que él. Kupe llega, vive en Hokianga y regresa a Wawauatea, su tierra natal, dejando ciertas señales y marcas de su visita. ^[18]

• Una referencia a Kupe aparece en una versión de la leyenda de Māui pescando en la Isla Norte, registrada en 1841 por Catherin Servant, una misionera marista. El anzuelo de Māui, hecho con la mandíbula de su hijo mayor, se engancha en el frontón de la casa de Nukutawhiti, la esposa de Kupe. Kupe participó en la formación de Nueva Zelanda (a partir de los peces de Māui). ^[19]
• En 1849, Āperahama Taonui de Ngā Puhi escribió que "Kupe vino a esta tierra en la antigüedad" para buscar a Tuputupuwhenua. ^[20] 'Fue a todos los lugares de esta isla. No vio a Tuputupuwhenua en esta tierra. Se vio Hokianga, un regreso de Kupe, es decir (el significado de) Hokianga. Debajo de la tierra están sus moradas y las de Kui. La tierra estaba deshabitada (desierta). Āperahama agrega una genealogía desde Kupe hasta Nukutawhiti, el antepasado de los Ngā Puhi. ^[21] Nukutawhiti vino 'del extranjero' con su cuñado Ruanui en su canoa llamada Mamari. Se encontraron con Kupe en el mar, quien le dijo a Nukutawhiti que Tuputupuwhenua estaba en Hokianga. Cuando Nukutawhiti llegó a la desembocadura del puerto, Tuputupuwhenua desapareció bajo tierra. ^{[22] [23]}
• En 1855, Hoani Timo escribió un manuscrito en el que dice: «Kupe llegó en tiempos pasados; era el esposo de Peketahi; cruzaron desde el otro lado» (del mar). Perdieron un hijo, Totoko, en el mar. Cuando llegaron, tuvieron más hijos: Māui-mua, Māui-taha y Māui-tikitiki-a-Taranga . Rāhiri, un antepasado importante de Ngā Puhi, desciende de estos niños ^{[24] [25]}
• Una tradición recopilada antes de 1855 de un autor desconocido nombra la isla natal de Kupe como Wawauatea. Kupe vino y visitó cada parte de esta isla. Vivió en Hokianga hasta que regresó a casa. Dejó varias cosas atrás, incluido su achicador de canoas, ^[26] y dos de sus mascotas en la entrada del puerto de Hokianga: Āraiteuru (macho) y Nuia (hembra). A su regreso a Wawauatea, informó a los hombres de la aldea que había una buena tierra al sur. Se construyeron canoas, de las cuales Matawhaorua , perteneciente a Ngā Puhi, desembarcó en Hokianga. Se mencionan otras canoas con detalles de sus navegaciones ^[24] . ^[25]

Isla Motukiore: donde Kupe colocó el Kiore a su llegada

• Simmons tuvo acceso a un manuscrito privado de la zona de Hokianga ^[27] que dice que había tres Kupe en Hawaiki: Kupe Nuku, Kupe Rangi y Kupu Manawa. ^[28] Kupe Nuku llegó a esta isla en la canoa Matawhaorua, con su esposa, dos esclavos y otras nueve personas, con sus esposas. ^[29] Tardaron tres días y tres noches en remar hasta esta isla, Aotearoa. Kupe navegó alrededor de toda la isla y no vio gente. Dejó señales a lo largo de la costa para demostrar que fueron los primeros en vivir allí. En Hokianga dejó los postes de su red y su horno de tierra, las huellas de su esclavo y el achicador de su canoa. En Opara, dejó a su perro. ^[30] Cuando se asaban pescados en un horno, Kupe se enfadaba cuando se abría el horno y no se cocinaban. Maldijo a sus compañeros, enviando a los pájaros, lagartos e insectos al bosque para vivir, a los espíritus a las montañas y al eco a los acantilados donde sería condenado a pronunciar breves discursos como lo había hecho cuando sus amigos descuidaron el horno. Kupe regresó a Hawaiki, pero estalló la guerra debido a Tama-te-kapua . Como resultado, el nieto de Kupe, Nukutawhiti, abandona Hawaiki y aterriza en Hokianga. ^{[31] [32]}

Ngāti Kahungunu

Los primeros relatos de la zona de Ngāti Kahungunu sitúan a Kupe a bordo de la canoa Tākitimu o nombran como compañeros a personas que están estrechamente asociadas con los Tākitimu. No se mencionan otras canoas en relación con él. Tampoco contienen referencias al pulpo de Muturangi ni a la caza desde Hawaiki. ^[33]

• En un manuscrito escrito por Hami Ropiha en 1862, ^[34] Tamatea llegó en la canoa Tākitimu , junto con sus mayores, los hijos de Tato, que eran Rongokako, Hikitapuae, Hikitaketake, Rongoiamoa, Taihopia, Kahutuanui, Mataro, Te Angi, Kupe, Ngake, Paikea y Uenuku. Vinieron a "esta isla" por dos razones: una pelea por una mujer y una disputa sobre la plantación de cultivos. En Tauranga, el grupo se dividió en tres. Tamatea y su hijo Kahungunu se quedaron para hacer una red de pesca, otros fueron al norte, pero Kupe y Ngake navegaron hacia el sur en Tākitimu. En Wairoaiti, la familia había sido enviada al interior para tejer fibra de lino para la canoa. Cuando regresaron, la canoa había desaparecido. Subieron una colina y vieron que la canoa se alejaba. Kupe llegó a Tawake y envió a su hija Mokototuarangi a buscar agua. Cuando ella regresaba, la canoa de Kupe se alejó y la hija se quedó allí parada, enojada. ^[35]

Luego viajó hacia el sur para llegar a Mahia.

Tainui

Isla Paratutae , con las hendiduras que se dice que dejó el remo de Kupe en la pared del acantilado

Las tradiciones tainui sobre Kupe se pueden resumir de la siguiente manera: Kupe robó la esposa o esposas de Hoturapa; llegó a Nueva Zelanda y dividió la tierra; provocó mares agitados; y se fue nuevamente. Las fuentes en detalle:

• En una tradición de Manukau del Sur que data de 1842, ^{[36] [37]} Kupe llegó con su abuelo, Maru-tawiti, y su cuñado Hoturapa y varios otros. Vinieron a inspeccionar la tierra y regresaron de nuevo. No se sabe nada de la tierra de la que zarparon. Se dice que Kupe dejó varado a su cuñado en el Cabo del Este, y se escabulló con sus esposas. Navegó alrededor del Cabo del Norte. Kupe provocó un mar agitado en la costa occidental para evitar que Hoturapa lo siguiera, y es por eso que la costa occidental siempre es más agitada que la costa oriental. En Manukau Heads golpeó la isla Paratutae con su remo, dejando una huella que es visible hasta el día de hoy. El viaje terminó en Kāwhia . Poco más se sabe de Kupe; tal vez regresó a la tierra de la que vino. Se dice que algunos de sus compatriotas permanecieron.
• Una tradición de la tribu Ngāti Te Ata, también datada en 1842, y también del área del sur de Manukau, ^{[38] [39]} ubica a Kupe a bordo de la canoa Tainui .
• Una canción recopilada del líder guerrero Ngāti Toa, Te Rauparaha, en 1847 se refiere a Kupe como el "hombre que cortó la tierra; Kapiti se mantiene alejado, Mana se mantiene alejado, Arapaoa se mantiene separado. Estos son los signos de mi antepasado, de Kupe, que exploró Titapua". ^[40]
• Una versión que muestra cierta influencia de fuentes impresas fue recopilada antes de 1907 de Wirihana Aoterangi de la tribu Ngāti Tahinga de Raglan. ^{[41] [42]} Kupe y su compañero Turi llegan en una canoa llamada Aotearoa. Encuentran que los habitantes de esta isla son 'duendes' o 'hadas' de varios tipos, ^[43] los descendientes de los compañeros de Māui cuando pescó en esta isla. Kupe dejó a su hija en Rangitoto. Cerca de Whanganui-a-tara (Puerto de Wellington) se arrepintió de esto y se cortó la carne. La sangre brotó y hasta el día de hoy los acantilados y las criaturas marinas de esa área son rojas. En el puerto de Aotea descubrió a los habitantes, los Ngāti Matakore, desenterrando raíces de helecho. Kupe decidió regresar a Hawaiki y le dijo a su esclavo Powhetengu que se quedara y cuidara esta isla. El esclavo, aterrorizado por la gente de esta tierra, no estuvo de acuerdo. Cuando se fue, Kupe arrojó su cinturón al mar, para agitarlo e impedir que el esclavo lo siguiera. Powhetengu construyó una canoa e intentó seguirlo, pero el mar agitado la volcó y se convirtió en una roca en el puerto de Aotea. Kupe navegó hacia Hawaiki, anunciando que había encontrado una gran tierra y que sus habitantes eran como "duendes".

Whanganui-Taranaki

Las tradiciones de Whanganui-Taranaki pueden resumirse de la siguiente manera: Kupe vino a buscar a su esposa, que había sido secuestrada por (H)oturapa. Su canoa se llamaba Mataho(u)rua; Kupe estaba asociado con Turi como su contemporáneo. Kupe dividió la tierra y era hermano de Ngake. Kupe se encontró con mares agitados en su viaje. Se conoce la historia del pulpo, pero no se menciona el nombre de la criatura. Excepto en versiones posteriores que son algo sospechosas en cuanto a su autenticidad, los relatos no incluyen el episodio en el que Kupe persigue al pulpo desde Hawaiki. ^[44] Estos son algunos de los relatos de esta zona:

• Una tradición escrita por Te Hukahuka el 25 de octubre de 1847 afirma que Kupe no encontró gente en esta isla cuando llegó. Regresó y se encontró con Turi, y le dijo que todo lo que había visto era "una bandada de espíritus" (apu aparoa) y dos pájaros: un abanico y un kōkako . Turi dijo que volviéramos allí y Kupe dijo "Kupe regresa" y regresó a Hawaiki. ^[45]
• Según una tradición recogida de Wiremu Tīpene Pōkaiatua de Manawapou en 1854, ^{[46] [47]} Kupe llegó al puerto de Wellington a bordo del Mata'orua ( Matawhaorua ), buscando a su esposa Kuramarotini, que había sido secuestrada por su hermano menor 'Oturapa (Hoturapa). No pudo encontrarla y regresó, erigiendo un poste en Pātea como muestra de su visita. Kupe trajo el árbol karaka , ^[48] y también dividió la Isla Norte, que había estado unida a Hawaiki hasta entonces.
• En una leyenda de un manuscrito de Piri Kawau de Āti Awa y fechada aproximadamente en 1854 ^{[49] [50]} la canoa Matahorua (Matawhaorua) es la canoa que navegó "la gran distancia" y fue comandada por Reti. Kupe mató a Hoturapa y se llevó a su esposa Kuramarotini. Luego llegaron a Nueva Zelanda. ^[51] Kupe cortó la tierra y vio a dos habitantes, Kōkako y Tiwaiwaka (cuervo de carúncula azul y abanico). Luego regresó a Hawaiki y le dio instrucciones a Turi para navegar hacia Nueva Zelanda.
• El jefe de Whanganui , Hoani Wiremu Hīpango, le dio una versión al reverendo Richard Taylor en 1859. ^{[49] [52]} En esta versión, cuando Kupe llegó a Nueva Zelanda, encontró la tierra fluyendo. La dejó reposar tranquilamente, y cuando llegó Turi, la encontró flotando.
• En octubre de 1882, Rerete Tapo de Parikino dijo: "Escuche, el primero que llegó a esta isla fue Kupe para doblar y separar el gran pez de Māui". ^{[49] [53]}

Rangitana

Estatua de Kupe en la Exposición del Centenario (1939-1940)

• Un relato de 1893 de Te Whetu sobre Ngāti Raukawa, que estaba familiarizado con las tradiciones Rangitāne, ^[54] habla de Kupe con sus hijas y dos pájaros, Rupe (paloma) y Kawauatoru (cormorán o cormorán moñudo), explorando la costa oeste de la Isla Norte. Kupe envía al cormorán a descansar la corriente en el puerto de Manukau, que el pájaro informa como débil, y en el estrecho de Cook, que el pájaro informa como demasiado fuerte. La paloma es enviada a explorar el interior de la isla, y se encuentra con un abanico y un cuervo (kōkako). Kupe se queda en el puerto de Wellington y nombra dos islas Matiu y Makoro en honor a sus hijas. En su viaje de regreso, Kupe se encuentra con Turi en una isla y le habla de esta isla. En Hawaiki, Kupe relata sus aventuras. ^{[55] [56]}

Isla Sur

Las pocas referencias a Kupe en las fuentes de la Isla Sur indican que las tradiciones son sustancialmente las mismas que las de Ngāti Kahungunu, con quien Ngāi Tahu, la tribu principal de la Isla Sur, tenía fuertes vínculos genealógicos y comerciales. ^[18]

• Según una tradición, Tamatea, de la canoa Tākitimu, tras ser abandonado por sus tres esposas, navega alrededor de Nueva Zelanda buscándolas y comparte con Kupe el honor de dar nombre a partes de la tierra. ^[57]
• White registra una leyenda en la que el jefe Rangitāne, Te Hau, ve sus cultivos en Te Karaka arruinados por Kupe, quien vierte sal sobre ellos. ^[58]

Sin localizar

“Cuando Kupe, el primer descubridor de Nueva Zelanda, avistó la tierra por primera vez, su esposa gritó: ‘¡He ao! ¡He ao!’ (¡Una nube! ¡Una nube!). Por eso, la isla de la Gran Barrera recibió el nombre de Aotea (nube blanca) y el largo continente, Aotearoa (larga nube blanca). Cuando Kupe finalmente regresó a su tierra natal, su gente le preguntó por qué no bautizó el país recién descubierto con el nombre de su patria. Él respondió: ‘Prefiero el pecho cálido al frío, la nueva tierra a la vieja tierra abandonada desde hacía mucho tiempo’.” ^[59]

Representaciones modernas

Estatua de Kupe en el paseo marítimo de Wellington

Estatua

William Trethewey produjo la estatuaria para la Exposición del Centenario de Nueva Zelanda que se celebró en 1939/40 en Rongotai , Wellington . Un friso de 100 pies (30 m) representaba el progreso de Nueva Zelanda, agrupaciones de pioneros, leones en estilo Art Decó , una gran fuente y una figura de Kupe de pie en la proa de su canoa fueron producidos para la exposición del centenario. De todas estas obras, solo queda la estatua de Kupe. ^[60] Después de haber pasado muchas décadas en la estación de tren de Wellington , luego en el Wellington Show and Sports Centre y finalmente en Te Papa , el Kupe Group Trust recaudó fondos con éxito para tener la estatua de yeso fundida en bronce. Desde 2000, la estatua de bronce ha estado instalada en Wellington Waterfront . ^[61]

Juegos de vídeo

Kupe lidera la civilización maorí en la expansión Gathering Storm de Civilization VI . Kupe ofrece un estilo de juego único en el que el jugador, en lugar de comenzar su civilización en la tierra, comienza en el océano y debe encontrar una costa en la que establecerse, haciendo referencia a su descubrimiento de Nueva Zelanda. ^[62]

Notas

1. "¿Quién era Kupe?". Museo Marítimo Nacional de Australia . Consultado el 6 de marzo de 2023 .
2. "Capítulo III. — Kupe—el Navegante | NZETC". nzetc.victoria.ac.nz . Consultado el 6 de marzo de 2023 .
3. "Kupe". archive.hokulea.com . Consultado el 24 de febrero de 2023 .
4. Bunce, Michael; Beavan, Nancy R.; Oskam, Charlotte L.; Jacomb, Christopher; Allentoft, Morten E.; Holdaway, Richard N. (7 de noviembre de 2014). "Una población humana de densidad extremadamente baja exterminó a los moa de Nueva Zelanda". Nature Communications . 5 : 5436. Bibcode :2014NatCo...5.5436H. doi : 10.1038/ncomms6436 . ISSN  2041-1723. PMID  25378020.
5. Tribunal de Waitangi, Wellington (28 de junio de 2011). "Ko Aotearoa Tēnei; un informe sobre reclamaciones relativas a las leyes y políticas de Nueva Zelanda que afectan la cultura y la identidad maoríes" (PDF) . Informe Wai 262 . 1 : 1, 2.
6. Taonga, Ministerio de Cultura y Patrimonio de Nueva Zelanda Te Manatu. "Kupe" . Consultado el 24 de febrero de 2023 .
7. "Cómo Kupe descubrió Aotearoa y su legado que sigue vivo | por Educación en Waitangi". www.waitangi.org.nz . Consultado el 24 de febrero de 2023 .
8. Belich, James (28 de febrero de 2002). Making Peoples: A History of the New Zealanders from Polynesian Settlement to the End of the Nineteenth Century [La formación de los pueblos: una historia de los neozelandeses desde su asentamiento en la Polinesia hasta finales del siglo XIX]. University of Hawaii Press. pág. 25. ISBN 978-0-8248-2517-1.
9. Brooking, Profesor asociado Departamento de Historia Tom; Brooking, Tom (2004). La historia de Nueva Zelanda. Greenwood Publishing Group. p. 192. ISBN 978-0-313-32356-0.
10. Biggs, Bruce (1995). Nga Iwi O Tainui: La historia tradicional del pueblo tainui. Auckland University Press. pág. 12. ISBN 978-1-86940-119-1.
11. Jacomb, Chris; Holdaway, Richard N.; Allentoft, Morten E.; Bunce, Michael; Oskam, Charlotte L.; Walter, Richard; Brooks, Emma (1 de octubre de 2014). "La datación de alta precisión y el perfil de ADN antiguo de la cáscara de huevo de moa (Aves: Dinornithiformes) documentan una característica compleja en Wairau Bar y refinan la cronología del asentamiento de los polinesios en Nueva Zelanda". Revista de ciencia arqueológica . 50 : 24–30. Bibcode :2014JArSc..50...24J. doi :10.1016/j.jas.2014.05.023. ISSN  0305-4403.
12. Abulafia, David (3 de octubre de 2019). El mar sin límites: una historia humana de los océanos. Penguin Books Limited. pp. ii. ISBN 978-0-14-197209-1.
13. Simmons 1976.
14. Simmons 1976, págs. 20-25.
15. Fotografía de Stephenson Percy Smith con amable autorización de la Biblioteca Alexander Turnbull, Wellington, Nueva Zelanda, número de referencia 1/2-004600-F.
16. whaikōrero: discurso formal, oratoria
17. waiata : canción, poema cantado
18. Simmons 1976, págs. 34.
19. Simmons cita a Catherin Servant, 'Notice sur les Maoris de la Nouvelle Zélande', 1842. Microfilm. (DU:Ho), de un original en los Archivos Maristas, Roma. Servant estuvo destinada en Hokianga de 1838 a 1839 y luego en Kororāreka (Russell) hasta 1842.
20. En esta versión no queda claro quién era Tuputupuwhenua.
21. La genealogía es: Kupe engendró a Matiu, quien engendró a Makoro, quien engendró a Maea, quien engendró a Mahu (o Maahu), quien engendró a Nukutawhiti.
22. Simmons 1976, págs. 29-30.
23. Simmons cita a A. Taonui, manuscrito en la Biblioteca del Museo de Auckland, Colección Graham, n.º 120:2. Kupe y su tataranieto parecen ser contemporáneos en esta leyenda.
24. Simmons 1976, págs. 31.
25. Simmons cita Shortland MS86, Biblioteca Hocken, Dunedin.
26. Es decir, una sorprendente característica natural que se dice que es el achicador de Kupe convertido en piedra.
27. Simmons cita el Libro de Manuscritos Kamira N.º 9, pág. 259, pero no da ninguna fecha.
28. Los nombres se traducen como Kupe Tierra, Kupe Cielo y Kupe Corazón.
29. Los nombres de los otros nueve se traducen como acantilado resonante, pájaros, gente espiritual, insectos, lagartos y reptiles.
30. Es decir, dejó estos objetos y se convirtieron en piedra.
31. Simmons 1976, págs. 33–34.
32. Un manuscrito posterior de la misma zona fue publicado en el Journal of the Polynesian Society (Biggs 1957). Esta versión contiene episodios que parecen haber sido tomados de fuentes literarias, incluidas asociaciones con Toto, Rongorongo, Kuramarotini, Turi y Hoturapa.
33. Simmons 1976, págs. 20.
34. Simmons 1976, págs. 19-20.
35. Otras tradiciones Ngāti Kahungunu, muy similares a ésta, se dan en un manuscrito traducido en Transactions of the New Zealand Institute , volumen 15:448, en el que Kupe aparece como un nombre entre los 13 hijos de Tato; también en John White , Ancient History of the Maori , 1887–1891, Volumen 3:71–73; y en otro relato de White titulado Ahuriri Natives' Account of Hawaiki 1855 , Turnbull Library Manuscript 94.
36. Simmons 1976, págs. 20-21.
37. Simmons cita al Rev. J. Hamlin, 'Sobre la mitología de los neozelandeses' Tasmanian Journal of Natural Science , 1842, I:260.
38. Simmons 1976, págs. 21.
39. Simmons cita al Rev. WR Wade, Un viaje a la Isla Norte de Nueva Zelanda (George Rolwegan: Hobart) 1842:90.
40. Simmons 1976, págs. 21-22.
41. Simmons 1976, págs. 22-23.
42. Simmons cita a G. Graham (traductor), Fragmentos de la antigua historia maorí de Wirihana Aoterangi (Champtaloup y Edmiston: Auckland), 1923.
43. "Duendes" y "hadas" representan un intento de los traductores originales de traducir los nombres de varios seres espirituales o cuasi espirituales dada la falta de términos apropiados en inglés. Los "duendes" y las "hadas" polinesios tienden a ser entidades mucho más aterradoras que los ingleses.
44. Simmons 1976, págs. 27.
45. Simmons asigna tentativamente esta tradición al área de Whanganui y cita el Manuscrito Māori de Nueva Zelanda Grey 102:35.
46. Simmons 1976, págs. 23-24.
47. Simmons cita al Rev. R. Taylor, Te Ika a Maui (Wertheim y MacIntosh: Londres), 1855.
48. Corynocarpus laevigatus , un importante árbol comestible que es endémico de Nueva Zelanda y, por lo tanto, no se encuentra en ningún otro lugar.
49. Simmons 1976, págs. 24.
50. Simmons cita a G. Gray, Nga Mahi a Nga Tupuna. Mitología polinesia (H. Brett: Auckland), 1885:19.
51. En este punto de la historia, Grey inserta la historia de la matanza del pulpo Te Wheke-a-Muturangi. Sin embargo, según Simmons, este episodio no está en el manuscrito de Piri Kawau y la fuente de Grey para ello aún está por descubrir.
52. Simmons cita a R. Taylor, 'Notas sobre Nueva Zelanda y sus habitantes nativos', No. 6, pág. 110, manuscrito, Biblioteca de la ciudad de Auckland.
53. Simmons cita a John White, MS 119, 'Material misceláneo en maorí'.
54. El pueblo Rangitāne vive a ambos lados del estrecho de Cook .
55. Simmons 1976, págs. 26-27.
56. Simmons cita Journal of the Polynesian Society , 1893, págs. 147-151.
57. Simmons cita al Rev. JW Stack, 'Observaciones sobre la teoría del Sr. McKenzies Cameron respecto de Kahui Tipua', Transactions of the New Zealand Institute 12, 1879:160
58. Simmons cita a White 1887–1891, III:199.
59. Nombres de lugares maoríes de Lilliput. pub. A. H. Reed 1962 impreso en Alemania por Langenscheidt KG pág. 36.
60. Phillips, Jock. "William Thomas Trethewey". Diccionario de biografías de Nueva Zelanda . Ministerio de Cultura y Patrimonio . Consultado el 24 de mayo de 2011 .
61. "Arte y diseño". Paseo marítimo de Wellington. Archivado desde el original el 12 de julio de 2011. Consultado el 28 de mayo de 2011 .
62. "Civilization® VI – El sitio oficial | Noticias | Civilization VI: Gathering Storm – Kupe lidera a los maoríes".

Referencias

• Biggs, BG (1957). "Kupe, Na Himiona Kaamira, o Te Rarawa Biggs". Revista de la Sociedad Polinesia . 66 : 217–248.
• Craig, RD (1989). Diccionario de mitología polinesia . Nueva York: Greenwood Press.
• Simmons, DR (1976). El gran mito de Nueva Zelanda: un estudio del descubrimiento y las tradiciones de origen de los maoríes . Wellington: Reed.
• White, J. (1887–1891). La historia antigua de los maoríes . Wellington: Imprenta del Gobierno.

Enlaces externos

• pvs-hawaii.com/stories/kupe.htm (la versión ortodoxa)
• DR Simmons, 'The Great New Zealand Myth' Art New Zealand No.4 (febrero-marzo de 1977). URL: www.art-newzealand.com/Issues1to40/myth.htm Archivado el 19 de diciembre de 2019 en Wayback Machine , consultado el 11 de mayo de 2006.
• "Kupe": artículo en Te Ara: La enciclopedia de Nueva Zelanda
• "¿Cuándo se estableció por primera vez Nueva Zelanda?" – ibid
• Te Whetu, "Te Haerenga Mai O Kupe I Hawaiki: The Coming of Kupe From Hawaiki To New Zealand", Revista de la Sociedad Polinesia , septiembre de 1893, págs. 147-151
• Sitios de Kupe: un viaje fotográfico – presentación de diapositivas en el canal Te Papa