Juan el Presbítero

Figura cristiana primitiva

Juan el Presbítero fue una figura oscura de la Iglesia primitiva que se distingue o se identifica con el apóstol Juan y/o Juan de Patmos . Aparece en fragmentos del padre de la iglesia Papías de Hierápolis como una de las fuentes del autor y es distinguido inequívocamente del apóstol por primera vez por Eusebio de Cesarea . Algunos lo proponen con frecuencia como autor alternativo de algunos o todos los libros joánicos del Nuevo Testamento .

Papías

Juan el Presbítero aparece en un fragmento de Papías , un obispo de Hierápolis de principios del siglo II , que publicó una «Exposición de los dichos del Señor» ( en griego κυριακῶν λογίων ἐξηγήσις — Kyriakôn logiôn exêgêsis ) en cinco volúmenes. Esta obra se perdió, pero sobrevive en fragmentos citados por Ireneo de Lyon (fallecido en 202) y Eusebio de Cesarea (fallecido en 339).

Uno de estos fragmentos, citado por Eusebio en su Historia de la Iglesia (Libro III, capítulo 39), dice:

Pero no dudaré en poner por escrito, junto con mis interpretaciones, todas las enseñanzas que recibí con cuidado en cualquier momento de los ancianos y que guardé con cuidado en mi memoria, asegurándoles al mismo tiempo su veracidad. Porque no me agradaban, como la multitud, los que hablaban mucho, sino los que enseñaban la verdad; ni los que repetían mandamientos extraños, sino los que repetían los mandamientos dados por el Señor a la fe y que procedían de la verdad misma. Si, pues, venía alguno de los que habían asistido a los ancianos, preguntaba minuciosamente por sus palabras: qué decía Andrés o Pedro, o qué decía Felipe, o Tomás, o Santiago, o Juan, o Mateo, o cualquier otro de los discípulos del Señor, [y] qué decían Aristión y el presbítero Juan, los discípulos del Señor. Porque pensaba que lo que se podía aprender de los libros no era tan útil para mí como lo que provenía de la voz viva y permanente. ^[1]

Interpretación

La interpretación de ese texto consta de dos puntos de vista básicos: uno, expresado por primera vez por Eusebio de Cesarea , distingue entre dos Juanes, el Apóstol y el presbítero, mientras que el otro punto de vista (defendido por primera vez por Guericke en 1831) ^[2] identifica sólo a un Juan.

Distinción

El historiador de la Iglesia Eusebio de Cesarea , gracias a cuya cita se ha conservado el fragmento citado, fue el primero en distinguir inequívocamente a un presbítero Juan del apóstol Juan. En consecuencia, introdujo la cita con las palabras:

Pero el mismo Papías en el prefacio de sus discursos de ninguna manera declara que él mismo fue oyente y testigo ocular de los santos apóstoles , sino que muestra por las palabras que usa que recibió las doctrinas de la fe de aquellos que eran sus amigos . ^[1]

Después de citar a Papías, Eusebio continúa:

Vale la pena observar aquí que el nombre de Juan es mencionado dos veces por él. El primero lo menciona en relación con Pedro, Santiago, Mateo y el resto de los apóstoles, refiriéndose claramente al evangelista; pero el otro Juan lo menciona después de un intervalo, y lo coloca entre otros fuera del número de los apóstoles, poniendo a Aristión antes de él, y lo llama claramente presbítero.

Esto demuestra que es cierta la afirmación de quienes dicen que había dos personas en Asia que llevaban el mismo nombre, y que había dos tumbas en Éfeso, cada una de las cuales, hasta el día de hoy, se llama la de Juan. Es importante notar esto, porque es probable que fuera el segundo, si uno no está dispuesto a admitir que fue el primero el que vio la Revelación, que se atribuye por nombre a Juan.

Papías, de quien estamos hablando, confiesa que recibió las palabras de los apóstoles de sus seguidores, pero dice que él mismo fue oyente de Aristión y del presbítero Juan. Al menos los menciona con frecuencia por su nombre y da sus tradiciones en sus escritos. Esperamos que estas cosas no hayan sido aducidas inútilmente por nosotros.

Eusebio identifica a Juan el Presbítero como posible autor del Libro del Apocalipsis , cuyo estatus canónico disputa porque no está de acuerdo con su contenido, especialmente con el quiliasmo implícito en el "reino milenial".

El punto de vista de Eusebio fue retomado por el Padre de la Iglesia Jerónimo en De Viris Illustribus ( Sobre los hombres ilustres ) . En el capítulo 9, que trata del apóstol Juan y sus escritos, atribuye al apóstol tanto el Evangelio como la Primera Epístola , y continúa diciendo que las otras dos pueden haber sido escritas por el presbítero o el apóstol:

Las otras dos [Epístolas], de las cuales la primera es "El anciano a la señora elegida y a sus hijos" y la otra "El anciano a Gayo el amado a quien amo en la verdad", se dice que son obra de Juan el presbítero, en memoria de quien se muestra otro sepulcro en Éfeso hasta el día de hoy, aunque algunos piensan que hay dos memoriales de este mismo Juan el evangelista. ^[3]

En el capítulo 18, al hablar de Papías, Jerónimo repite el fragmento citado anteriormente y continúa:

De este catálogo de nombres se desprende que el Juan que se coloca entre los discípulos no es el mismo Juan mayor que se coloca después de Aristión en su enumeración. Esto lo decimos además a causa de la opinión mencionada anteriormente, donde registramos que muchos declaran que las dos últimas epístolas de Juan no son obra del apóstol, sino del presbítero. ^[4]

La atribución que hace Jerónimo de la Segunda y Tercera Epístola de Juan se hace eco del texto de estos libros, en los que el escritor se refiere a sí mismo como ho presbyteros , que puede traducirse como "el presbítero", "el anciano", "el antiguo", "el viejo", la misma palabra usada por Papías.

El Decretum Gelasianum asociado con el Papa Gelasio I , aunque de fecha posterior, sigue a Jerónimo al aceptar una carta de "Juan el apóstol" y dos cartas del "otro Juan el mayor".

En tiempos modernos, la distinción fue revivida con frecuencia, principalmente –y en completo contraste con las opiniones de Eusebio– "para apoyar la negación del origen apostólico del Cuarto Evangelio", ^[5] cuya "belleza y riqueza" algunos eruditos tuvieron dificultad en atribuir a un "pescador de Galilea". ^[6]

Controversia sobre la identificación

Gran parte de la erudición tradicional de la Iglesia atribuía todos los libros joánicos del Nuevo Testamento a un solo autor, el apóstol Juan. La opinión expuesta por Eusebio no ha quedado sin respuesta. La Enciclopedia Católica de principios del siglo XX, por ejemplo, afirmaba que la distinción "no tiene base histórica". ^[5] Para apoyar esta opinión, exponía cuatro argumentos principales:

• El testimonio de Eusebio es discutido, ya que su declaración de que Papías "no fue oidor ni testigo ocular de los santos apóstoles" es contradicha por un pasaje en la Crónica de Eusebio que expresamente llama al apóstol Juan el maestro de Papías.
• La interpretación de Eusebio podría derivar de su oposición al quiliasmo y al libro del Apocalipsis . Al distinguir entre dos personas llamadas Juan, Eusebio podría rebajar el valor de ese libro al considerarlo obra del presbítero en lugar del apóstol y también socavar la reputación de Papías como discípulo de un apóstol.
• En el fragmento, Papías utiliza las mismas palabras –presbítero ( o anciano ) y discípulos del Señor– tanto en referencia a los Apóstoles como al aparente “segundo” Juan. La doble aparición de Juan se explica por la “relación peculiar” de Papías con Juan, del que había aprendido algunas cosas indirectamente y otras directamente.
• Antes de Eusebio no existe ninguna declaración sobre un segundo Juan en Asia. Especialmente digno de mención en este contexto es Ireneo de Lyon , él mismo discípulo de Policarpo de Esmirna . En su libro Adversus Haereses , que sobrevive en una versión latina, Ireneo menciona a "Papias, el oyente de Juan, y compañero de Policarpo" (Libro V, capítulo 33), ^[7] sin indicar que se trataba de otro Juan que "Juan, el discípulo del Señor, que también se había apoyado en Su pecho [y] publicó él mismo un Evangelio durante su residencia en Éfeso en Asia" (Libro III, capítulo 1). ^[8]

En su "Carta a Florino", de la que se conserva un fragmento, Ireneo habla de que "Policarpo recibió así [información] de los testigos oculares de la Palabra de vida", entre ellos Juan, y de que era un "presbítero bendito y apostólico". Eusebio registra que Ireneo parece canonizar el evangelio, el Apocalipsis y al menos una epístola como escritos del mismo Juan. ^{[9] [10]}

Referencias

1. "Historia de la Iglesia, Libro III, Capítulo 39". Los Padres de la Iglesia . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .
2. Heinrich Ernst Ferdinand Guericke, Die Hypothese von dem Presbyter Johannes als Verfasser der Offenbarung (Halle, 1831), 6–8
3. santo, Jerónimo. "De Viris Illustribus (Sobre hombres ilustres) Capítulo 9". newadvent.org . Consultado el 2 de junio de 2015 .
4. santo, Jerónimo. "De Viris Illustribus (Sobre hombres ilustres) Capítulo 18". newadvent.org . Consultado el 2 de junio de 2015 .
5. "San Juan Evangelista: El supuesto presbítero Juan". Enciclopedia Católica . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .
6. Fragen und Vorurteile zum Johannesevangelium Archivado el 28 de diciembre de 2005 en la Wayback Machine.
7. San Ireneo . "Contra las herejías (Libro V, Capítulo 33)". Los Padres de la Iglesia . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .
8. San Ireneo. "Contra las herejías (Libro III, Capítulo 1)". Los Padres de la Iglesia . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .
9. Eusebio (enero de 2004). "Libro V". Historia de la Iglesia . p. 112. ISBN 9781420924060. Recuperado el 3 de agosto de 2014 .
10. San Ireneo. "Fragmentos de los escritos perdidos de Ireneo". Los Padres de la Iglesia . NewAdvent.org . Consultado el 3 de agosto de 2014 .NOTA: En el texto del 3 de agosto de 2014 ^[actualizar]falta la palabra "apostólico".

Enlaces externos

• La evidencia externa en la crítica de las fuentes sinópticas
• Enciclopedia Católica: "San Juan Evangelista"
• Los escritos joánicos de Paul W. Schmiedel