Los Cuatro Diputados ( árabe : ٱلنُّوَّاب ٱلْأَرْبَعَة , an-Nuwwāb al-ʾArbaʿah ) fueron los cuatro individuos que, según creen los Doce, representaron sucesivamente a su duodécimo imán, Muhammad al-Mahdi , durante su Ocultación Menor (874-941 d. C.). También eran conocidas como las Puertas (árabe: أَبْوَاب , romanizado: abw'ab ), [1] las Sufara (árabe: سُفَرَاء , literalmente 'emisarios'), [2] o Wukala (árabe: وُكَلَاء , literalmente 'agentes'). [3]
Hasta su muerte, el décimo y undécimo imanes chiítas ( Ali al-Hadi y Hasan al-Askari , respectivamente) fueron mantenidos bajo estrecha vigilancia en la ciudad guarnición de Samarra por los abasíes, [4] [5] quienes a menudo son responsables, según fuentes chiítas, de envenenar a los dos imanes. [6] Los dos imanes fueron testigos del deterioro del califato abasí, [7] a medida que la autoridad imperial pasaba rápidamente a manos de los turcos, [8] particularmente después de al-Mutawakkil . [9]
Contemporáneo del décimo imán, el abasí al-Mutawakkil persiguió violentamente a los chiítas, [10] [11] en parte debido a la renovada oposición zaydí . [12] Las políticas restrictivas de al-Mutawakkil hacia el décimo imán fueron adoptadas más tarde por su hijo, al-Mu'tamid , de quien se dice que mantuvo al undécimo imán bajo arresto domiciliario sin visitas. [13] En cambio, se sabe que al-Askari se comunicaba principalmente con sus seguidores a través de una red de representantes. [11] [14] Entre ellos estaba Uthman ibn Sa'id , [15] de quien se dice que se disfrazó de vendedor de grasa para cocinar para evitar a los agentes abasíes, de ahí su apodo al-Samman. [16]
Tabatabai sugiere que estas restricciones fueron impuestas a al-Askari porque el califato había llegado a conocer las tradiciones entre la élite chiíta, prediciendo que el undécimo imán sería el padre del Mahdi escatológico . [17]
Inmediatamente después de la muerte de al-Askari en 260 (874), [18] Uthman al-Amri ( m. 880 ) afirmó que el undécimo imán tenía un hijo pequeño, llamado Muhammad, que había entrado en un estado de ocultación ( ghayba ) debido a la amenaza abasí a su vida. [19] [20] Según una tradición chiita atribuida al sexto imán, Ja'far al-Sadiq , esta amenaza era específica para Muhammad al-Mahdi, de quien se esperaba que se alzara, a diferencia de sus predecesores que a menudo practicaban la disimulación religiosa ( taqiya ) y eran políticamente tranquilos. [21] [22]
Como agente especial de al-Askari, Uthman también afirmó que había sido designado para representar al hijo del undécimo imán. [23] Fuentes duodecimanas detallan que Muhammad al-Mahdi hizo su única aparición pública para dirigir la oración fúnebre por su padre en lugar de su tío, Ja'far . [24] [25] También se dice que la ocultación tuvo lugar en la casa familiar en Samarra , donde actualmente se encuentra una mezquita, bajo la cual hay un sótano ( sardab ) que esconde un pozo (Bi'r al-Ghayba, lit. ' pozo de la ocultación ' ). En este pozo, se dice que al-Mahdi desapareció. [26] [27] [28]
Así comenzó un período de unos setenta años, más tarde llamado la Ocultación Menor ( al-ghaybat al-sughra , 260-329 d. H., 874-940 d. C.), durante el cual se cree que hubo cuatro agentes sucesivos que representaban al Imam Oculto. [29] Un agente ( wakil ) era llamado de diversas formas diputado ( na'ib ), emisario ( safir ) y puerta ( bab ). [30]
Abu Muhammad Uthman ibn Sa'id al-Asadi era un estrecho colaborador del décimo imán, Ali al-Hadi. Se dice que tenía once años cuando sirvió por primera vez como agente de este imán. [31] Tras la muerte de al-Hadi en 254 (868), su sucesor, al-Askari, nombró a Uthman como representante en 256 (869-70). [31] También parece seguro que Uthman se convirtió en el colaborador más cercano del undécimo imán. [32] Se dice que tanto al-Hadi como al-Askari elogiaron a Uthman como muy digno de confianza. [33] Como representante de los dos imanes, Uthman se disfrazó de vendedor de grasa para cocinar para evitar a los agentes abasíes, de ahí su apodo al-Samman. [16] Se dice que recogía donaciones religiosas, las escondía en los recipientes de grasa para cocinar y se las entregaba a al-Askari. [34]
EspañolDespués de la muerte de al-Askari en 260 (874), [18] Uthman realizó los ritos funerarios del undécimo Imam, un honor para el cual debió haber recibido el permiso de al-Askari de antemano. [34] Fue durante el funeral que se dice que Muhammad al-Mahdi hizo su única aparición pública. [24] [35] Como el asociado más cercano de al-Askari, [32] los representantes locales y la comunidad chií reconocieron en gran medida la afirmación de Uthman de ser el agente del Imam Oculto. [36] Sin embargo, posiblemente hubo dudas entre los chiítas sobre la autoridad de Uthman para recolectar y distribuir las donaciones religiosas. [32] En su nueva capacidad como cuidador del cargo de imamato, [37] Uthman también recibió peticiones y puso a disposición sus respuestas, a veces por escrito. [30] La fecha de su muerte no es segura, [38] pero se cree que no sobrevivió a al-Askari por mucho tiempo. [34] [30] Klemm sostiene que Uthman murió en el año 880 d. C. [20]
Uthman fue sucedido por su hijo, Abu Ja'far Muhammad . Al igual que su padre, Abu Ja'far fue primero un representante de al-Askari. Tusi en su Rijal informa que el undécimo imán había designado a Abu Ja'far y a su padre como agentes de su hijo, Muhammad, en presencia de un grupo de seguidores yemeníes . [39] A Abu Ja'far, que sirvió durante unos cuarenta años en este papel, se le atribuye la unificación de la corriente principal chiita detrás del hijo de al-Askari como el duodécimo imán en la ocultación. [40] En esta tarea, Abu Ja'far fue asistido por Abu Sahl al-Nawbakhti ( d. 923 ), un renombrado teólogo duodecimano de este período, cuyos vínculos con la corte abasí ayudaron a difundir las creencias duodecimanas. [40] [41] Entre otros libros sobre jurisprudencia islámica, [42] Abu Ja'far escribió Kitab al-Ashriba ( lit. ' libro sobre bebidas ' ). [43] Murió en 304 o 305 (917 o 918). [43]
Algún tiempo después de 279 (879), el cargo de diputado se trasladó de Samarra a Bagdad , siguiendo los pasos de la corte abasí. [44] Especialmente durante los califatos de al-Muqtadir y al-Radi , el liderazgo duodecimano en Bagdad también podía contar con el apoyo y la protección de algunas poderosas familias duodecimanas que estaban al servicio de los abasíes, como las familias Ibn al-Furat y Banu Nawbakht. [30]
Abu al-Qasim al-Husayn ibn Ruh al-Nawbakhti era un estrecho colaborador del segundo agente, Abu Ja'far. También era una figura muy respetada en la corte abasí debido a sus estrechos vínculos con Abu Sahl al-Nawbakhti, el líder de la influyente familia Nawbakhti. [45] También parece que Ibn Ruh era admirado entre los Doce por su escrupulosa adhesión a la disimulación religiosa ( taqiya ). [46] Abu Ja'far designó a Ibn Ruh como su sucesor en presencia de algunos Doce notables en el año 917 d. C. [47] [20] Allí, Abu Ja'far también añadió que este nombramiento fue ordenado por el Imán Oculto. [47] Tusi en su Kitab al-Ghayba escribe que el nombramiento de Ibn Ruh fue confirmado inmediatamente con una nota del Imán Oculto, lo que, según Sachedina , puede sugerir que algunos estaban insatisfechos con su nombramiento. [48] Con esta nota, las comunicaciones con el Imán Oculto se reanudaron después de un lapso de unos veinticinco años. [20] [49]
El mandato de Ibn Ruh se superpuso con los califatos de al-Muqtader ( r. 908-932 ), al-Qahir ( r. 932-934 ) y al-Radi ( r. 934-940 ). [20] A menudo gozaba del favor de sus visires . [20] Sin embargo, tras la caída en 306 (918) de los Banu al-Furat, [50] [49] la influyente familia duodecimana de la corte abasí, Ibn Ruh se vio obligado a esconderse temporalmente y más tarde fue encarcelado en 312 (924-925) por al-Muqtadir por razones económicas. [50] Es probable que fuera en esa época cuando un asociado de Ibn Ruh, llamado Abu Ja'far Muhammad ibn Ali al-Shalmaghani, se volvió contra él y afirmó ser el agente legítimo del Imán Oculto, antes de denunciar el concepto de ocultación como una mentira. [51] [52] Pronto fue denunciado por los Doce y la autoridad de Ibn Ruh se fortaleció aún más después de recibir otra nota atribuida al Imán Oculto. [53] Otra figura controvertida fue un discípulo de al-Askari, llamado al-Karkhi, que más tarde fue condenado en un rescripto, que se dice que fue escrito por al-Mahdi. [54] [55] Ibn Ruh murió en 326 (937), [56] y fue enterrado en Bagdad. [20]
Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri sucedió a Ibn Ruh como cuarto agente en 326 (937) y ocupó el cargo durante unos tres años. [49] A diferencia del tercer agente, se sabe menos sobre los otros tres agentes, incluido al-Samarri. [20] Se dice que recibió una carta de al-Mahdi poco antes de su muerte en 329 (941). [57] [49] La carta predijo la muerte de al-Samarri en seis días y anunció el comienzo de la ocultación completa ( tamma ), [58] [56] [49] más tarde llamada la Ocultación Mayor ( al-ghaybat al-kubra ). [59] La carta, atribuida a al-Mahdi, añadía que la ocultación completa continuaría hasta que Dios le concediera permiso para manifestarse de nuevo en un tiempo en el que la tierra estaría llena de tiranía. [58] La carta también enfatizaba que cualquiera que afirmara ser el delegado del Imam en adelante debía ser considerado un impostor. [60] Se dice que esta y otras cartas similares a los cuatro agentes y otras figuras chiítas tenían la misma letra, lo que sugiere que fueron escritas por el Imam Oculto. [61] Sachedina opina que la comunidad chiíta carecía de una figura notable que reemplazara al cuarto agente después de su muerte. [62]
Durante la Ocultación Menor, los agentes eran, en efecto, los líderes de la comunidad chiíta, que se ocupaban de sus asuntos religiosos y financieros. [34] Los duodecimanos los consideraban responsables de recaudar y distribuir los impuestos religiosos, entregar las preguntas religiosas al Imán Oculto y dar a conocer sus respuestas en público. [29] [20] También se atribuyen algunos milagros a estos agentes, por ejemplo, el conocimiento previo de los acontecimientos venideros, [43] que los fieles percibían como resultado de su iniciación por parte del Imán Oculto. [29]
El número de estos agentes no se limitaba a cuatro en las primeras fuentes chiítas. [30] [31] Por ejemplo, al-Kulayni ( m. 941 ) en su Kafi fi elm al-din se refiere a decretos escritos del Imán Oculto a algunos hombres piadosos, incluidos los dos primeros agentes. Este autor también habla de otros hombres de confianza del Imán Oculto en diferentes ciudades además de los cuatro agentes. [29] La noción de cuatro agentes sucesivos aparece por primera vez en las obras de Ibn Babawayh ( m. 991-92 ) y Tusi ( m. 1067 ). Klemm sugiere que la idea de un único agente que representara al Imán Oculto se hizo popular cuando el tercer agente estaba en el cargo, y luego se aplicó póstumamente a los dos primeros agentes. [20] [29] Sachedina sostiene que este énfasis posterior de la literatura duodecimana en los cuatro diputados ( al-nuwwab al-arba' ) probablemente se debió a su prominencia en Bagdad , el centro chiita de la época. [63] Sachedina también sugiere que los cuatro fueron aceptados más tarde por conveniencia. [64] De manera similar, Momen considera que la red de representantes de al-Askari ( wukala ) probablemente continuó operando durante la Ocultación Menor de al-Mahdi. [58] También hubo pretendientes diputados que fueron rechazados oficialmente por la comunidad imamita, como Ibn Nusayr , que era conocido por sus conexiones con los Ghulat ( lit. ' exageradores ' o ' extremistas ' ). [65]