Fitra o fitrah (árabe:فطرة;ALA-LC: fiṭrah ) es unaárabeque significa 'disposición original', 'constitución natural' o 'innata'. El concepto se parece un pocoal orden naturalyal estado de naturalezaen filosofía, aunque también existen diferencias considerables. Enel Islam, fitra es la naturaleza humana innata que reconoce la unidad deDios( tawhid ). Puede implicar el estado de pureza e inocencia en el quelos musulmanescreen que nacen todos los seres humanos, o la capacidad de elegir o rechazar la guía de Dios. ElCoránafirma que los humanos fueron creados en la forma más perfecta (95:4) y fueron dotados de una naturaleza primordial (30:30). Además,Diostomó un pacto de todos los hijos deAdán, incluso antes de que fueran enviados alreino mundano, con respecto a su Señorío (7:172-173). Se considera que este pacto dejó una huella eterna en elalma humana, y el Corán enfatiza que en elDía del Juicionadie podrá alegar ignorancia de este evento (7:172-173).
Fitra también se asocia con el espíritu divino que Dios, según el Corán, insufló en Adán (15:29, 32:9, 38:72). Esto significa que la fitra representa la verdadera esencia de Adán, a quien Dios le enseñó todos los nombres (2:31). En el Corán, fitra está vinculada al concepto de hanif (30:30); un término que a menudo se asocia con Abraham , pero que también incluye a personas que se alejan de creencias erróneas y, en cambio, abrazan la fe en la unidad de Dios.
Esta enseñanza tiene eco en las tradiciones proféticas que reiteran la existencia de la naturaleza humana intrínseca al nacer. Por lo tanto, en la creencia islámica, los humanos se consideran bendecidos por tener la capacidad de comprender y afirmar la existencia de Dios. Sin embargo, con el tiempo, las personas tienden a ignorar y pasar por alto su naturaleza innata, lo que hace que se oscurezca y se entierre profundamente en su interior. En ese sentido, el Islam se percibe como un medio para ayudar a las personas a redescubrir y reconectarse con su naturaleza original y, en última instancia, restablecer su relación primordial con Dios.
Según el erudito maturidi Abu al-Layth al-Samarqandi , los genios también están dotados de fitra y, por tanto, tienen el mandato de observar la ley de Dios .
Fitra es una palabra árabe que suele traducirse como "disposición original", "constitución natural" o "naturaleza innata". [1] La raíz del verbo F-Ṭ-R significa dividir o escindir, y también se encuentra en Iftar (romper el ayuno), Eid al-Fitr y en el capítulo 82 del Corán ( Sura Al-Infitar - La división ). Los lexicógrafos árabes también lo relacionan con crear . [2] Fatir generalmente se traduce como originador o creador y, por lo tanto, también se considera que fitra se refiere al "estado de creación". [2]
Según The Study Quran , la fiṭrah o naturaleza primordial mencionada en el Corán (30:30) se refiere al reconocimiento inherente y natural de la unidad de Dios que existe dentro de cada ser humano. Este reconocimiento representa la esencia de lo que significa ser humano en la tradición islámica. [3]
En la sura 30 del Corán , la palabra fitra se usa en el contexto del siguiente verso:
"Pon tu rostro a la religión como un Hanif en la naturaleza primordial de Dios sobre la cual Él originó a la humanidad; no se puede alterar la creación de Dios; eso es recto, pero la mayoría de la humanidad no lo sabe". [4]
— Sura Ar-Rum , versículo 30, El Corán de estudio , 2015
El versículo anterior (30:30) vincula fitra con el concepto de Hanif , que "la mayoría entiende que significa de manera recta y recta, sin inclinarse ni adherirse a religiones pasadas que han sido alteradas o abrogadas". [4] En el Corán, el término "Hanif" se usa a menudo en relación con Abraham, pero en un sentido más amplio, se refiere a alguien que se aleja del extravío y, en cambio, abraza la fe en la unidad de Dios. [4] Si se entiende que el término "fitra" significa "dividir", podría significar que Dios separa su creación en creyentes e incrédulos por medio de la "religión verdadera". [2]
Según Seyyed Hossein Nasr , el Islam considera que los humanos poseen inherentemente una naturaleza primordial conocida como al-fitrah. A pesar de su existencia, esta naturaleza puede oscurecerse y quedar profundamente enterrada dentro de los individuos como resultado de la negligencia y el olvido. El Corán reconoce que los humanos fueron creados en la mejor forma posible (ahsan altaqwim) (95:4), con la inteligencia necesaria para reconocer y conocer a Dios. [5] El mensaje islámico se dirige así a esta naturaleza fundamental de la humanidad, buscando en última instancia revivirla y rejuvenecerla. [5]
[El mensaje del Islam] es un llamado al recuerdo, al recuerdo de un conocimiento arraigado en la sustancia misma de nuestro ser incluso antes de venir a este mundo. En un famoso verso que define la relación entre los seres humanos y Dios, el Corán, al referirse a la existencia precósmica del hombre, afirma: “¿No soy yo vuestro Señor? Dijeron: 'Sí, damos testimonio'” (7:172). El “ellos” se refiere a todos los hijos de Adán, varones y mujeres, y el “sí” confirma la afirmación de la Unidad de Dios por nuestra parte en nuestra realidad ontológica pre-eterna. Los hombres y las mujeres todavía llevan el eco de este “sí” en lo más profundo de sus almas, y el llamado del Islam es precisamente a esta naturaleza primordial, que pronunció el “sí” incluso antes de la creación de los cielos y la tierra. La llamada del Islam se refiere, por tanto, sobre todo al recuerdo de un conocimiento profundamente arraigado en nuestro ser, a la confirmación de un conocimiento que salva, de ahí la función soteriológica del conocimiento en el Islam. [5]
— William Chittick , Lo esencial Seyyed Hossein Nasr , 2007
Según el Corán 7:172-173, Dios llamó a todas las almas a ser testigos de Su señorío antes de ser enviado al mundo para que nadie pudiera alegar ignorancia en el Día del Juicio. ""Para que no digas en el Día de la Resurrección: "En cuanto a nosotros, no hicimos caso de esto", o para que digas: "Nuestros padres asociaron a otros con Dios antes que nosotros, y nosotros fuimos su descendencia después de ellos. ¿ Destruirnos por lo que hicieron los vanidosos ? no puede ser la base de la responsabilidad humana. Sin embargo, el Estudio del Corán sugiere que este evento debe ser visto dentro del contexto más amplio del Corán y su historia profética. Según el Estudio del Corán, "este reconocimiento pretemporal del Señorío de Dios puede entenderse como una creación una disposición innata en el ser humano a reconocer y adorar a Dios durante la vida terrenal y a aceptar a los profetas y los mensajes que traen como “ recordatorios ” de lo que los seres humanos ya saben interiormente, pero que simplemente han olvidado." [7]
Según esta perspectiva, quienes rechazan a los profetas lo hacen por ignorancia deliberada y niegan verdades que "deberían, en cualquier alma sincera y moralmente incorrupta, resuenar con un conocimiento profundo pero olvidado de Dios que, sin embargo, todavía existe dentro de ella". . [7] Aunque los humanos lo han olvidado, todavía poseen un conocimiento innato de Dios que a menudo queda oculto por su incredulidad. Esto se refleja en el término " kuffār ", que significa "incrédulos" pero que también etimológicamente hace referencia a la idea de encubrir la verdad. Se dice que el pacto pretemporal, junto con el envío de mensajeros por parte de Dios a todas las personas, sirve como "prueba" contra aquellos que rechazan los mensajes proféticos. Esto se debe a que están negando algo que ya saben que es verdad en lo más profundo de sí mismos y, por lo tanto, actúan de manera caprichosa o cínica. [7]
Según William Chittick, "Fitra es la forma divina que Dios otorgó a Adán cuando lo creó; o es el espíritu divino que, según el Corán, Dios sopló en la arcilla de Adán para darle vida". . [8] En el Corán, el espíritu que Dios sopló en Adán se menciona con los pronombres "Suyo" (32:9) y "Mío" (15:29, 38:72). [9] Este espíritu se conoce como el "espíritu atribuido" (al-ruh al-idafi), lo que implica que tiene características tanto divinas como humanas. El espíritu que Dios infundió en Adán posee atributos espirituales y angelicales como luminosidad, sutileza, conciencia y unidad. [9] La fitra constituye así "el yo mismo de Adán a quien Dios “enseñó todos los nombres” (2:31)". [10] Se considera el fundamento de la sabiduría y el conocimiento humanos, ya que se inclina naturalmente hacia la creencia en la unidad de Dios, que es la esencia del tawhid. Esta creencia es la base para la verdadera comprensión de Dios, el universo y uno mismo. [10]
En las tradiciones proféticas ( hadiz ), el término recibe nueva atención: "No hay niño recién nacido que no nazca en estado de fitrah. Sus padres entonces lo hacen judío , cristiano o mago , tal como lo es un animal". nacido intacto. ¿Observas a alguno entre ellos que esté mutilado (al nacer)? [11] Según un hadiz qudsi, Dios dice: "Creé a mis servidores Hunafa (es decir, monoteístas ), luego Shayatin los desvió de su religión". [12] En otra tradición, se dice que el Profeta dijo: “La fitrah son cinco cosas, o cinco cosas son parte de la fitrah: la circuncisión, afeitarse el vello púbico, arrancarse el vello de las axilas, cortarse las uñas y recortarse el bigote. .” [13]
Los mu'tazilitas sostienen que la ley islámica es racional y se aplica a todo niño nacido, por lo que la fitra se identifica con el Islam . Este punto de vista también fue adaptado por varias tradiciones canónicas. En otros, sin embargo, fitra se refiere a la religión preislámica, originada en Adán , antes de que se revelaran obligaciones religiosas. [14]
Según el erudito Maturidi ( ʿĀlim ) Abu al-Layth al-Samarqandi , los humanos y los genios son creados con fitra y, por lo tanto, están obligados ( taklīf ) a seguir la ley de Dios. Abarca las ideas de que los humanos nacen puros e inocentes y que poseen una capacidad innata para elegir o rechazar la guía de Dios. [15]
Según William Chittick , el Corán y el Hadith sugieren que los humanos poseen una capacidad innata para comprender la realidad tal como es, pero su entorno oscurece esta capacidad. El papel de los profetas es recordar ( dhikr ) a las personas el conocimiento que ya tienen, mientras que los humanos sólo necesitan recordarlo (dhikr). Una vez que recuerdan este conocimiento, regresan a su capacidad innata, que siempre ha sido parte de ellos y nunca realmente separada. [dieciséis]
