La física estoica se refiere a la filosofía natural de los filósofos estoicos de la antigua Grecia y Roma que utilizaron para explicar los procesos naturales que operan en el universo .
Para los estoicos, el cosmos es un dios panteísta único , racional y creativo, y que es la base de todo lo que existe. Nada incorpóreo existe. La naturaleza del mundo es de cambio incesante, impulsado por la parte activa o razón ( logos ) de Dios que impregna todas las cosas. La sustancia activa del mundo se caracteriza como un 'aliento', o pneuma , que proporciona forma y movimiento a la materia, y es el origen de los elementos , la vida y la racionalidad humana. El cosmos procede de un estado original de máximo calor y, en el enfriamiento y separación que se produce, aparecen todas las cosas que son sólo diferentes y etapas en el cambio del ser primitivo. Sin embargo, eventualmente, el mundo será reabsorbido en la sustancia primaria, para ser consumido en una conflagración general ( ekpyrôsis ), a partir de la cual comienza nuevamente un nuevo ciclo.
Puesto que el mundo opera a través de la razón, todas las cosas están determinadas . Pero los estoicos adoptaron una visión compatibilista que permitía a los humanos libertad y responsabilidad dentro de la red causal del destino. Los humanos somos parte del logos que impregna el cosmos. El alma humana es una unidad física de razón y mente. Por tanto, el bien para un ser humano es ser plenamente racional y comportarse como lo hace la Naturaleza en el orden natural.
Al desarrollar su física, los estoicos querían crear una imagen del mundo que fuera completamente coherente. [1] La física estoica se puede describir en términos de (a) monismo , (b) materialismo y (c) dinamismo. [2]
El estoicismo es una filosofía panteísta . [3] El cosmos es activo, dador de vida, racional y creativo. [4] Es una única unidad cohesiva, [5] una entidad autosuficiente que contiene en su interior todo lo que necesita, y todas las partes dependen del intercambio mutuo entre sí. [6] Las diferentes partes de esta estructura unificada son capaces de interactuar y tener afinidad entre sí ( sympatheia ). [7] Los estoicos explicaban todo, desde los acontecimientos naturales hasta la conducta humana, como manifestaciones de una razón omnipenetrante ( logos ). [1] Así identificaron el universo con Dios, [3] y la diversidad del mundo se explica a través de las transformaciones y productos de Dios como principio racional del cosmos. [8]
Los filósofos desde la época de Platón se habían preguntado si cualidades abstractas como la justicia y la sabiduría tienen una existencia independiente. [9] Platón en su diálogo sofista (245e-249d) había argumentado que dado que cualidades como la virtud y el vicio no pueden "tocarse", deben ser algo muy diferente de los cuerpos ordinarios. [10] La respuesta de los estoicos a este dilema fue afirmar que todo, incluida la sabiduría, la justicia, etc., son cuerpos. [11] Platón había definido el ser como "aquello que tiene el poder de actuar o ser actuado sobre él", [12] y para los estoicos esto significaba que toda acción procede por contacto corporal; toda forma de causalidad se reduce a la causa eficiente, que implica la comunicación del movimiento de un cuerpo a otro. [2] Sólo existe el Cuerpo. [13] Los estoicos reconocían la presencia de cosas incorpóreas como el vacío, el lugar y el tiempo, [13] pero aunque eran reales, no podían existir y se decía que "subsistían". [14] El estoicismo era, por tanto, plenamente materialista; [Nota a] las respuestas a la metafísica deben buscarse en la física; particularmente el problema de las causas de las cosas para las cuales se habían propuesto como soluciones la teoría de las formas de Platón y la " forma sustancial " de Aristóteles . [2]
Una característica dualista del sistema estoico son los dos principios, el activo y el pasivo : todo lo que existe es capaz de actuar y de ser actuado sobre él. [2] El principio activo es Dios actuando como principio racional ( logos ), y que tiene un estatus superior a la materia pasiva ( ousia ). [3] En sus escritos anteriores, los estoicos caracterizaron el principio racional como un fuego creativo, [8] pero relatos posteriores enfatizan la idea de la respiración, o pneuma , como sustancia activa. [Nota b] El cosmos está así lleno de un pneuma omnipresente que permite la cohesión de la materia y permite el contacto entre todas las partes del cosmos. [15] El pneuma es en todas partes coextensivo con la materia, invadiéndola e impregnándola y, junto con ella, ocupando y llenando el espacio. [dieciséis]
Los epicúreos habían situado la forma y el movimiento de la materia en los movimientos fortuitos de los átomos primitivos . [2] En el sistema estoico la sustancia material tiene una estructura continua, mantenida unida por la tensión ( tonos ) como atributo esencial del cuerpo. [2] [17] Esta tensión es una propiedad del pneuma , y los cuerpos físicos se mantienen unidos por el pneuma que está en un estado continuo de movimiento. [18] Las diversas corrientes pneuma que se combinan dan a los objetos sus propiedades físicas estables ( hexis ). [18] Una cosa ya no es, como sostenía Platón, caliente, dura o brillante por participar del calor, la dureza o el brillo abstractos, sino por contener dentro de su propia sustancia la materia de estas corrientes de pneuma en diversos grados de tensión. [dieciséis]
En cuanto a la relación entre los principios activo y pasivo no había una diferencia clara. [16] Aunque los estoicos hablaban de lo activo y lo pasivo como dos tipos separados de cuerpo, es probable que los vieran simplemente como dos aspectos de un único cosmos material. [19] Pneuma , desde esta perspectiva, no es una sustancia especial entremezclada con materia pasiva, sino que se podría decir que el mundo material tiene cualidades neumáticas. [19] La diversidad del mundo se explica a través de las transformaciones y productos de este principio eterno. [8]
Al igual que Aristóteles, los estoicos concebían el cosmos como algo finito, con la Tierra en el centro y la Luna, el Sol, los planetas y las estrellas fijas a su alrededor. [20] De manera similar, rechazaron la posibilidad de cualquier vacío (es decir, vacío) dentro del cosmos, ya que eso destruiría la coherencia del universo y la simpatía de sus partes. [21] Sin embargo, a diferencia de Aristóteles, los estoicos veían el cosmos como una isla incrustada en un vacío infinito. [15] El cosmos tiene su propia hexis que lo mantiene unido y lo protege y el vacío que lo rodea no puede afectarlo. [22] Sin embargo, el cosmos puede variar en volumen, lo que le permite expandirse y contraerse en volumen a través de sus ciclos. [21]
El pneuma de los estoicos es la sustancia primitiva que existió antes del cosmos. Es la presuposición eterna de cosas particulares; la totalidad de toda existencia; de él procede toda la naturaleza, para eventualmente ser consumida por ella. Es la fuerza creativa (Dios) la que desarrolla y da forma al orden universal ( cosmos ). Dios es todo lo que existe. [dieciséis]
En el estado original, el pneuma-Dios y el cosmos son absolutamente idénticos; pero incluso entonces está en juego la tensión, el atributo esencial de la materia. [16] En el pneuma primitivo reside el máximo calor y tensión, dentro del cual hay una presión , una tendencia expansiva y dispersiva. El movimiento hacia adelante y hacia atrás una vez establecido enfría la masa brillante de vapor ardiente y debilita la tensión. [16] De aquí se sigue la primera diferenciación de la sustancia primitiva: la separación de la fuerza de la materia, la emanación del mundo de Dios. El Logos seminal que, en virtud de su tensión, dormía en pneuma , procede ahora a su tarea creadora. [16] El ciclo de sus transformaciones y sucesivas condensaciones constituye la vida del cosmos. [16] El cosmos y todas sus partes son sólo diferentes encarnaciones y etapas en el cambio del ser primitivo que Heráclito había llamado "un progreso hacia arriba y hacia abajo". [23]
De él se separa el fuego elemental , el fuego que conocemos, que quema y destruye; y éste se condensa en aire ; un paso más en el camino descendente produce agua y tierra a partir de la solidificación del aire. [24] En cada etapa el grado de tensión disminuye y el elemento resultante se acerca cada vez más a la materia "inerte". [16] Pero, así como un elemento no se transforma completamente en otro (por ejemplo, sólo una parte del aire se transmuta en agua o tierra), así el pneuma mismo no se transforma completamente en elementos. [16] De los elementos, la sustancia única se transforma en la multitud de cosas individuales en el cosmos ordenado, que es en sí mismo una cosa o ser vivo, y el pneuma que lo impregna y condiciona la vida y el crecimiento en todas partes, es su alma . [dieciséis]
El proceso de diferenciación no es eterno; continúa sólo hasta el momento de la restauración de todas las cosas. Porque el cosmos, a su vez, decaerá y la tensión que se ha relajado volverá a aumentar. Las cosas se resolverán gradualmente en elementos, y los elementos en la sustancia primaria, para ser consumidos en una conflagración general cuando una vez más el mundo sea absorbido en Dios. [16] Esta ekpyrôsis no es tanto un evento catastrófico, sino más bien el período del ciclo cósmico en el que la preponderancia del elemento fuego alcanza una vez más su máximo. [25] Toda la materia se consume volviéndose completamente ardiente y totalmente anímica. [26] Dios, en este punto, puede ser considerado como completamente existente en sí mismo. [27]
En su debido orden comienza un nuevo ciclo del cosmos ( palinggénesis ), reproduciéndose el mundo anterior, y así sucesivamente. [28] Por lo tanto, los mismos acontecimientos se repiten una y otra vez sin cesar. [29] Dado que el cosmos siempre se desarrolla de acuerdo con la mejor razón posible , es probable que cualquier mundo sucesivo sea idéntico al anterior. [30] Así, de la misma manera que el cosmos ocupa un espacio finito en un vacío infinito, también se puede entender que ocupa un período finito en un lapso de tiempo infinito. [31]
Sin embargo, la ekpirosis en sí no era una teoría universalmente aceptada por todos los estoicos. [32] Otros estoicos prominentes como Panecio , Zenón de Tarso , Boeto de Sidón y otros rechazaron la ekpirosis o tenían opiniones diferentes sobre su grado. [33] Una fuerte aceptación de las teorías del universo de Aristóteles , combinada con un estilo de vida más práctico practicado por el pueblo romano, hizo que los estoicos posteriores centraran su esfuerzo principal en su propio bienestar social en la tierra, no en el cosmos. . [34] Un excelente ejemplo son los escritos de influencia estoica del emperador romano Marco Aurelio (121-180). En sus Meditaciones , elige discutir cómo uno debe actuar y vivir su vida, en lugar de especular sobre teorías cosmológicas.
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Los estoicos intentaron incorporar el politeísmo tradicional a su filosofía. [35] No sólo la sustancia primitiva era Dios, el único ser supremo, sino que la divinidad podía atribuirse a las manifestaciones: a los cuerpos celestes, a las fuerzas de la naturaleza, incluso a las personas deificadas; y así el mundo fue poblado de agentes divinos. [35] La oración aparentemente es de poca ayuda en un cosmos ordenado racionalmente, y los ejemplos supervivientes de oraciones estoicas parecen similares a la automeditación más que a apelaciones a la intervención divina. [36]
Los estoicos a menudo identificaban el universo y a Dios con Zeus , [37] como gobernante y sustentador, y al mismo tiempo la ley, del universo. [35] El Dios estoico no es un ser omnisciente trascendente que se encuentra fuera de la naturaleza, sino que es inmanente : el elemento divino está inmerso en la naturaleza misma. [37] [38] Dios ordena el mundo para el bien, [39] y cada elemento del mundo contiene una porción del elemento divino que da cuenta de su comportamiento. [37] La razón de las cosas, lo que las explica, no es un fin externo al que tienden; es algo que actúa en ellos, "un espíritu profundamente interfundido", que germina y se desarrolla desde dentro. [dieciséis]
En cierto sentido, los estoicos creían que éste es el mejor de todos los mundos posibles . [40] Sólo Dios o la Naturaleza es buena, [41] y la Naturaleza es perfectamente racional. [42] Es una unidad orgánica y completamente ordenada. [43] La bondad de la Naturaleza se manifiesta en la forma en que trabaja para organizar las cosas de la manera más racional. [42] Para los estoicos éste es, por tanto, el más razonable, el más racional , de todos los mundos posibles. [44] [45]
Ninguno de los acontecimientos que ocurren por naturaleza es inherentemente malo; [46] pero tampoco son intrínsecamente "buenos" aunque hayan sido causados por un buen agente. [45] [47] El patrón natural del mundo (vida, muerte, enfermedad, salud, etc.) se compone de eventos moralmente indiferentes que en sí mismos no son ni buenos ni malos. [44] Tales acontecimientos no carecen de importancia, pero sólo tienen valor en la medida en que contribuyen a una vida según la Naturaleza. [48] Como criaturas racionales, los humanos tienen una participación en la racionalidad de la Naturaleza. El bien para un ser humano es ser completamente racional, comportándose como lo hace la Naturaleza para mantener el orden natural. [49] Esto significa conocer la lógica del bien, comprender la explicación racional del universo y la naturaleza y posibilidades del ser humano. [43] El único mal para un ser humano es comportarse irracionalmente, es decir, no actuar según la razón; esa persona está loca. [43]
Para los estoicos nada queda sin explicación; hay una razón ( Logos ) para todo en la naturaleza. [2] Debido al compromiso de los estoicos con la unidad y cohesión del cosmos y su razón omniabarcante, abrazaron plenamente el determinismo . [50] Sin embargo, en lugar de una única cadena de eventos causales, hay una red multidimensional de eventos que interactúan dentro del marco del destino. [51] A partir de este enjambre de causas, el curso de los acontecimientos se realiza plenamente. [51] Los humanos parecen tener libre albedrío porque las acciones personales participan en la determinada cadena de eventos independientemente de las condiciones externas. [52] Este " determinismo blando " permite a los humanos ser responsables de sus propias acciones, aliviando la aparente arbitrariedad del destino. [52] [53]
La adivinación era un elemento esencial de la religión griega , y los estoicos intentaron reconciliarla con su propia doctrina racional de causalidad estricta. [35] Dado que el pneuma del alma del mundo impregna todo el universo, esto permite que las almas humanas sean influenciadas por las almas divinas. [54] Los presagios y portentos, explicó Crisipo, son los síntomas naturales de ciertos sucesos. Debe haber innumerables indicaciones del curso de la providencia , en su mayor parte inobservadas, y sólo unas pocas han llegado a ser conocidas por la humanidad. [35] A aquellos que argumentaban que la adivinación era superflua ya que todos los eventos están predeterminados, respondió que tanto la adivinación como nuestro comportamiento bajo las advertencias que ofrece están incluidos en la cadena de causalidad. [35]
Para caracterizar completamente el mundo físico, los estoicos desarrollaron una teoría de la mezcla en la que reconocían tres tipos de mezcla. [55] El primer tipo era una mezcla puramente mecánica, como mezclar granos de cebada y trigo: los componentes individuales mantienen sus propias propiedades y se pueden separar nuevamente. [55] El segundo tipo era la fusión, en la que se crea una nueva sustancia con la pérdida de las propiedades de los componentes individuales; esto corresponde aproximadamente al concepto moderno de cambio químico. [55] El tercer tipo era una mezcla o mezcla total: hay una interpenetración completa de los componentes hasta lo infinitesimal, pero cada componente mantiene sus propias propiedades. [56] En este tercer tipo de mezcla se crea una nueva sustancia, pero como todavía tiene las cualidades de las dos sustancias originales, es posible extraerlas nuevamente. [57] En palabras de Crisipo: "nada impide que una gota de vino se mezcle con todo el océano". [56] Los críticos antiguos a menudo consideraban este tipo de mezcla como paradójico, ya que aparentemente implicaba que cada sustancia constituyente fuera el receptáculo de la otra. [58] Sin embargo, para los estoicos, el pneuma es como una fuerza, un campo continuo que interpenetra la materia y se extiende por todo el espacio. [59]
Cada carácter y propiedad de una cosa particular está determinada únicamente por la tensión en ella del pneuma , y el pneuma , aunque presente en todas las cosas, varía indefinidamente en cantidad e intensidad. [60]
En la naturaleza inorgánica parece encontrarse un cierto calor, similar al calor vital del ser orgánico: los vapores de la tierra , las fuentes termales , las chispas del pedernal , fueron considerados como el último resto de pneuma aún no del todo aflojado y frío. [60] Apelaron también a la velocidad y expansión de los cuerpos gaseosos, a los torbellinos y a los globos inflados . [60]
En las criaturas racionales, el pneuma se manifiesta en el más alto grado de pureza e intensidad como una emanación del alma del mundo . [60] Los humanos tienen alma porque el universo tiene un alma, [62] y la racionalidad humana es la misma que la racionalidad de Dios. [3] El pneuma que es alma impregna todo el cuerpo humano. [61]
El alma es corpórea, de lo contrario no tendría existencia real, sería incapaz de extenderse en tres dimensiones (es decir, difundirse por todo el cuerpo), incapaz de mantener el cuerpo unido, lo que presenta aquí un marcado contraste con el principio epicúreo de que es el cuerpo que confina y protege los átomos del alma. [60] Esta alma corporal es razón , mente y principio rector; en virtud de su origen divino, Cleantes puede decirle a Zeus: "Nosotros también somos tu descendencia", y Séneca puede insistir tranquilamente en que, si el hombre y Dios no están en perfecta igualdad, la superioridad descansa más bien de nuestro lado. [63] Lo que Dios es para el mundo, el alma lo es para el hombre. El cosmos es un todo único, refiriéndose su variedad a las distintas etapas de condensación en pneuma . [60] Así también el alma humana debe poseer absoluta sencillez, estando sus diversas funciones condicionadas por los grados de su tensión. No existen "partes" separadas del alma, como imaginaban los pensadores anteriores. [60]
Con esta psicología está íntimamente conectada la teoría estoica del conocimiento . De la unidad del alma se sigue que todos los procesos mentales (sensación, asentimiento, impulso) proceden de la razón, la parte gobernante; Sólo el alma racional tiene sensaciones, asiente a juicios, se siente impulsada hacia los objetos de deseo tanto como piensa o razona. [60] No es que todos estos poderes alcancen a la vez su plena madurez. Al principio el alma está vacía de contenido; en el embrión no se ha desarrollado más allá del principio nutritivo de una planta; al nacer la "parte gobernante" es una tablilla en blanco , aunque ya preparada para recibir la escritura. [60] La fuente del conocimiento es la experiencia y el pensamiento discursivo, que manipula los materiales de los sentidos . Nuestras ideas se copian de sensaciones acumuladas. [60]
Así como una relajación de la tensión provoca la disolución del universo; así en el cuerpo, una relajación de la tensión, explica el sueño , el decaimiento y la muerte del cuerpo humano . Después de la muerte, el alma incorpórea sólo puede mantener su existencia separada, aunque sea por un tiempo limitado, ascendiendo a esa región del universo que es similar a su naturaleza. Era discutible si todas las almas sobrevivían así, como pensaba Cleantes, o sólo las almas de los sabios y buenos, que era la opinión de Crisipo; en cualquier caso, tarde o temprano las almas individuales se fusionan en el alma del universo del que se originaron. [60]
Los estoicos explicaban la percepción como la transmisión de la cualidad percibida de un objeto, por medio del órgano sensorial, a la mente del perceptor. [64] La cualidad transmitida aparece como una perturbación o impresión sobre la superficie corporal de esa "cosa pensante", el alma. [64] En el ejemplo de la vista , un lápiz cónico de rayos diverge de la pupila del ojo , de modo que su base cubre el objeto visto. Una presentación se transmite mediante una corriente de aire desde el órgano de los sentidos, en este caso el ojo, hasta la mente, es decir, la "parte gobernante" del alma. La presentación, además de dar fe de su propia existencia, da más información sobre su objeto, como el color o el tamaño. [64] Zenón y Cleantes compararon esta presentación con la impresión que produce un sello sobre la cera , mientras que Crisipo la determinó más vagamente como una modificación o modo de pensar oculto. [64] Pero la mente no es un mero receptor pasivo de impresiones: la mente asiente o disiente. [64] No todos los contenidos de la experiencia son verdaderos o válidos: la alucinación es posible; Aquí los estoicos coincidieron con los epicúreos. [64] Es necesario, por tanto, que el consentimiento no se dé indiscriminadamente; debemos determinar un criterio de verdad, una prueba formal especial mediante la cual la razón pueda reconocer lo meramente plausible y retener lo verdadero. [64]
Los estoicos anteriores hicieron de la razón correcta el estándar de la verdad. [65] Zenón comparó la sensación con la mano extendida , plana y abierta; doblar los dedos era asentir; el puño cerrado era "simple aprehensión", la captación mental de un objeto; El conocimiento era el puño cerrado con fuerza en la otra mano. [66] Pero este criterio estuvo expuesto a los persistentes ataques de epicúreos y académicos , quienes dejaron en claro (1) que la razón depende del sentido, si no se deriva de él, y (2) que las expresiones de la razón carecen de consistencia. [64] Crisipo, por lo tanto, hizo mucho para desarrollar la lógica estoica , [67] y definió y salvaguardó más claramente la posición de sus predecesores. [64]
a. ^ Algunos historiadores prefieren describir la doctrina estoica como "corporealismo" en lugar de "materialismo". Una objeción a la etiqueta de materialismo se relaciona con una concepción estrecha del materialismo de los siglos XVII y XVIII según la cual las cosas deben "explicarse por los movimientos y la combinación de la materia pasiva" (Gourinat 2009, p. 48). Dado que el estoicismo es vitalista , "no es materialismo en sentido estricto" (Gourinat 2009, p. 68). Una segunda objeción se refiere a una distinción estoica entre meros cuerpos (que se extienden en tres dimensiones y ofrecen resistencia) y cuerpos materiales que están "constituidos por la presencia mutua de ambos principios [activo y pasivo] y por los efectos de uno de ellos". principio por el otro". Los principios activo y pasivo son cuerpos pero no cuerpos materiales según esta definición (Cooper 2009, p. 100). b. ^ El concepto de pneuma (como "aliento vital") fue prominente en las facultades de medicina helenísticas. Su relación precisa con el "fuego creativo" ( pyr technikon ) de los primeros estoicos no está clara. Algunas fuentes antiguas afirman que pneuma era una combinación de fuego elemental y aire (siendo estos dos elementos "activos"). Pero en los escritos estoicos el pneuma se comporta de manera muy parecida al principio activo, y parece que adoptaron el pneuma como un intercambio directo por el fuego creativo. [68]
