En la historia de la Reforma Protestante , la confesionalización son los procesos paralelos de "construcción de confesiones" que tuvieron lugar en Europa entre la Paz de Augsburgo (1555) y la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). Durante la mayor parte de este tiempo, hubo una paz nominal en el Sacro Imperio Romano Germánico entre las confesiones protestante y católica , ya que ambas competían para establecer su fe más firmemente entre la población de sus respectivas áreas. Esta construcción de confesiones se produjo a través del "disciplinamiento social", ya que las iglesias hacían cumplir más estrictamente sus reglas particulares para todos los aspectos de la vida tanto en las áreas protestantes como en las católicas. Esto tuvo como consecuencia la creación de identidades confesionales distintivas que influyeron en el dogma de la iglesia, la formación de la fe, la liturgia y el desarrollo de las universidades.
El historiador alemán Ernst Walter Zeeden describió por primera vez el fenómeno de la "construcción de confesiones" ( Konfessionsbildung ) en los años cincuenta. En la década de 1970, Wolfgang Reinhard y Heinz Schilling desarrollaron estas ideas en paralelo, aplicando sus ideas a la formación de iglesia-estado en contextos católicos y luteranos en el Sacro Imperio Romano.
La Ginebra de Calvino es también un caso modelo para la era confesional debido a su alto grado de control social, unidad y homogeneidad bajo una expresión de una fe cristiana reformada. El modelo ginebrino se basó en una interpretación del humanismo de Erasmo . La reforma había mostrado el carácter independiente del norte de Europa al resistirse a la aceptación de la ortodoxia católica y, por tanto, exigía el fin del Corpus Christianum . El nuevo modelo buscaba establecer una comunidad cristiana descentralizada, arraigada en la creencia de que la propia teología interpretativa era correcta y suficiente.
La confesionalización fue apoyada por los monarcas y gobernantes en general, porque después de que la Reforma había puesto en sus manos el control de las iglesias de sus territorios, podían ejercer más poder sobre sus súbditos imponiendo una estricta obediencia religiosa. El principal instrumento para hacer cumplir estas normas eran los "reglamentos policiales". Se trataba de códigos de conducta para la vida religiosa, social y económica que el ciudadano común debía cumplir bajo amenaza de severo castigo.
Cada vez más, los gobiernos seculares (a veces en cooperación o en conflicto con las iglesias que controlaban) proporcionaron ayuda material a los pobres y necesitados y, a cambio, el Estado exigió obediencia y aumento de impuestos a sus súbditos. Así, la confesionalización se describe a menudo como una etapa de desarrollo hacia los estados absolutistas de los siglos XVII y XVIII, así como hacia el estado de bienestar moderno .
Nancy Shields Kollmann utilizó el término "confesionalización" para referirse al arbitraje y control religioso utilizado en el Imperio ruso para gestionar la actividad de religiones no ortodoxas como el catolicismo, el luteranismo, el islam, el judaísmo y el budismo. La Rusia zarista, un imperio multiconfesional con una religión estatal, prohibió el proselitismo de otras religiones entre los cristianos ortodoxos. Sin embargo, la administración zarista apoyó las instituciones centralizadoras dentro de otras religiones (como la Asamblea de Orenburg ) en la medida en que ayudarían en la administración local y estaban aliadas con el estado. [1]
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