Los Sínodos de Aquisgrán, celebrados entre 816 y 819, marcaron un hito en la regulación de la vida monástica en el reino franco . La Regla benedictina fue declarada norma de validez universal para las comunidades de monjes y monjas, mientras que las órdenes canónicas se diferenciaron de las comunidades monásticas y se establecieron normas específicas para ellas: la Institutio canonicorum Aquisgranensis . Los Sínodos de 817 y 818/819 completaron las reformas. Entre otras cosas, se aclaró la relación de los bienes eclesiásticos con el rey.
La vida monástica desempeñó un papel importante en la vida espiritual e intelectual del reino franco. Las órdenes tenían importantes funciones en la vida eclesiástica, pero también fueron importantes para la integración económica e intelectual de nuevos territorios, como Sajonia , en el imperio; varios conventos estaban estrechamente vinculados a la casa gobernante.
Sin embargo, las órdenes no estaban organizadas de manera uniforme. En los siglos anteriores, predominaban las reglas mixtas ( regula mixta ). Una regla mixta de este tipo llegó incluso a Montecassino después de su refundación en el siglo VIII. En el reino franco, la regla benedictina se mezclaba a menudo con la regla colombina . Además, junto a las órdenes de monjes y monjas se habían desarrollado órdenes de canónigos y canonesas. También hubo mezclas entre estos dos tipos básicos de órdenes sagradas.
Carlomagno empezó a regular la vida monástica en 789 con la Admonitio generalis . Entre otras cosas, declaró que la obediencia a la Regla benedictina debía ser el centro de las órdenes. Las decisiones de un sínodo en Aquisgrán en 802 se basaron en eso. A continuación se realizaron visitas a las órdenes. Un día de la corte ( Hoftag ) celebrado en la segunda mitad del año dictaminó que en el futuro la Regla benedictina debería ser la única regla vinculante para las órdenes monásticas. Sin embargo, siguió habiendo una serie de órdenes que seguían otras regulaciones. [1]
Poco después de su ascenso al trono, Luis el Piadoso designó a Benito de Aniane para que hiciera cumplir la regla benedictina en todo el imperio. El emperador convocó un sínodo imperial en Aquisgrán en agosto de 816. Los principales temas de este sínodo fueron la reforma de la vida monástica y la regulación de la vida canónica. Los sínodos fueron precedidos por preparativos muy intensos, incluida una lista de los temas que se tratarían que Benito de Aniane había recopilado.
Según el capitular imperial en el que se publicaron los resultados, la discusión tuvo lugar en el Palacio Real de Aquisgrán . Participaron abades y monjes y el propio Emperador estuvo presente personalmente, interviniendo incluso en los debates. También participaron obispos y funcionarios seculares importantes. No existe una lista de los participantes. Entre ellos se encontraban Hetto de Tréveris y Adalhoh de Estrasburgo. Probablemente estuvo presente Hildebold de Colonia , como archicapellán . Magnus de Sens y Agobard de Lyon se marcharon pronto. Entre los abades que asistieron estaban Ando de Malmedy Stablo en Aquisgrán y Helysacher de St Maximin en Tréveris, que también estaba a cargo de la cancillería imperial. Ratgar de Fulda también pudo haber estado presente, ya que su abadía estaba muy bien informada de los resultados del sínodo. Haito de la abadía de Reichenau también participó. [2]
Sólo existen notas mínimas sobre el desarrollo del Sínodo. Un punto central fue la orientación de la vida monástica según la Regla benedictina. Por importante que fuera el papel de Benito de Aniane, no siempre pudo imponerse a pesar de su posición. Un punto importante fue el plan de obligar a los monasterios a adaptarse a la práctica litúrgica de los benedictinos. Los obispos, que no toleraban ninguna desviación del rito romano , se opusieron a esto. Finalmente se llegó a un compromiso sobre este punto. También hubo controversia sobre si los bienes de los novicios debían ser confiscados por el monasterio o devueltos a sus familias. También se discutieron otros asuntos técnicos.
Pero en los asuntos esenciales, Benito de Aniane asumió un papel de autoridad. Explicó la Regla benedictina a los participantes, aclaró dudas y refutó errores de interpretación. Dijo que todo lo que se ajustaba a la Regla era bueno. Logró que la Regla benedictina fuera la norma general para la vida monástica en el reino franco. Las decisiones tomadas en Aquisgrán se desviaron de la Regla original solo en detalles menores. Se trataba en su mayoría de tradiciones construidas durante los siglos anteriores. El propio Benito de Aniane no se atrevió a romper radicalmente con la tradición y, como resultado, se mantuvieron algunos elementos no benedictinos, pero intentó que las regulaciones promulgadas se aproximaran lo más posible a la Regla original.
En general, la reglamentación de la Regla benedictina fue un paso importante. A veces se la considera el verdadero comienzo de la orden benedictina. Todas las órdenes fundadas en los siglos siguientes se organizaron de acuerdo con los principios de esta regla. Las reglas de las órdenes mendicantes fundadas en el siglo XIII fueron las primeras en apartarse de esta base.
Otro aspecto importante era la definición de monjes y canónigos en relación entre sí y el fin de la mezcla de ambos estilos de vida, que se había iniciado en el siglo VIII. Ya se habían hecho intentos en este sentido desde hacía algún tiempo (la regla de Crodegango de Metz, publicada en torno al año 755, se había anticipado de cerca a esta estandarización), pero sólo se había obtenido un éxito limitado. En Aquisgrán, Luis el Piadoso exigió que se recogieran de los libros antiguos las reglas para la vida en comunidad de los canónigos. Algunos obispos no estaban convencidos de la necesidad de hacerlo, pero se creó una recopilación de reglas, que fue aprobada por el concilio. Ésta consistía en una regla para los canónigos ( Institutio canonicorum ) y otra para las canonesas ( Institutio sanctimonitalium ).
Los canónigos debían celebrar los servicios generales y la liturgia de las horas y mantener una vida comunitaria en un espacio cerrado, que debía incluir un dormitorio y un comedor comunes. A diferencia de los monjes y las monjas, a los canónigos se les permitía conservar sus pertenencias personales, aunque la pobreza personal también debía ser el ideal para ellos. No se les permitía abandonar los votos vitalicios. Los prebostes supervisarían las comunidades canónicas. En muchos aspectos, la vida de las canonesas estaba regulada de manera similar, pero sus comunidades debían estar dirigidas por abadesas.
Las primeras comunidades Stift se establecieron en 816 y 817. En los dos siglos siguientes, a menudo no estaba claro en la práctica si una determinada Stift era una orden de canonesas de un convento de monjas. [3]
Debido a la gran cantidad de aspectos de la vida monástica que debían regularse, las discusiones no fueron sencillas y duraron mucho tiempo, hasta que los participantes pudieron resumir sus decisiones en treinta y seis cánones y someterlos a la confirmación de Luis XVI. Estos cánones fueron publicados y declarados vinculantes para el imperio en una capitulación del 23 de agosto de 816. Varios participantes ya habían hecho públicos resultados parciales antes de esto. La aplicación, o más bien el control de la implementación, se llevó a cabo durante los años siguientes por los missi dominici y los representantes eclesiásticos. Los arzobispos del reino estuvieron especialmente involucrados.
El sínodo de 817 se basó en las decisiones del año anterior. El 10 de julio aprobó un capitulare monasticum (capitular monástico), que contenía las decisiones del año anterior. Desde finales de 818 hasta principios de 819 se celebró otro sínodo en Aquisgrán. Produjo la Notitia de servitio monasteriorum , una lista de monasterios reformados y los servicios que debían a la corona. Esto puso fin a las reformas monásticas. Paralelamente a este sínodo se celebró un Hoftag . Entre otras cosas, se aclaró la relación entre el gobernante y la Iglesia. Se concedió a los monasterios y obispados el derecho de voto, pero el rey mantuvo los derechos consuetudinarios y el derecho de investidura. Se le permitió seguir nombrando a los líderes de las órdenes canónicas. De este modo se consagró aún más el poder de las instituciones eclesiásticas en el Imperio. [4]
En general, las sentencias marcaron el fin de la variedad de estilos de vida monásticos anteriores en favor de un modelo uniforme. Las estructuras uniformes marcaron un fortalecimiento de la Iglesia imperial. Esto fue un factor en el mantenimiento de la unidad imperial.