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Sampajañña

Sampajañña ( pali ; sct.: saṃprajanya , tibetano: shes bzhin ) es un término de importancia central para la práctica meditativa en todas las tradiciones budistas. Se refiere al "proceso mental por el cual uno monitorea continuamente su propio cuerpo y mente. En la práctica de śamatha, su función principal es notar la ocurrencia de laxitud y excitación". [1] Se encuentra muy a menudo en el par 'atención e introspección' o 'atención y comprensión clara' (pali: Sati sampajañña , sct.: smṛti saṃprajanya ).

Sampajañña ha sido traducido al inglés de diversas formas: "continuidad", "comprensión clara", [2] "conocimiento claro", [3] "comprensión constante y completa de la impermanencia", [4] "plena alerta" [5] o "plena conciencia", [6] "atención, consideración, discriminación, comprensión, circunspección", [7] e "introspección". [1]

Entrada del Diccionario de budismo de Princeton

La entrada del Diccionario de Budismo de Princeton dice:

"saṃprajanya . (P. sampajañña; T. shes bzhin; C. zhengzhi; J. shōchi; K. chŏngji正知 ). En sánscrito, "comprensión clara", "circunspección", "introspección"; un término que está estrechamente relacionado con, y a menudo aparece en combinación con, la atención plena (S. SM Ṛ TI , P. sati). En las descripciones de la práctica de desarrollar la absorción meditativa ( DHYĀNA ), sm ṛ ti se refiere al factor de la atención plena que vincula la mente al objeto, mientras que sa ṃ prajanya es el factor que observa la mente para determinar si se ha desviado de su objeto. Específicamente, las fuentes Pāli se refieren a cuatro aspectos de la comprensión clara, que implican la aplicación de la atención plena en la práctica. El primero es el propósito (P. sātthaka), es decir, si la acción será "En segundo lugar está la idoneidad (P. sappāya): si una acción está de acuerdo con el momento, lugar y capacidad personal apropiados; su criterio principal es la habilidad en la aplicación de los medios correctos (P. upāyakosalla; S. UPĀYAKAUŚALYA). En tercer lugar está el dominio de la meditación (gocara): es decir, todas las experiencias deben convertirse en un tema de conciencia plena. En cuarto lugar está la no ilusión (asammoha): es decir, reconocer que lo que parecen ser las acciones de una persona son de hecho una serie impersonal de procesos mentales y físicos; este aspecto de saṃ prajanya ayuda a contrarrestar la tendencia a ver todos los eventos desde un punto de vista personal. Saṃ prajanya amplía así la claridad de pensamiento generada por la atención plena al incorporar los factores adicionales del conocimiento correcto (JÑĀNA) o la sabiduría (PRAJÑĀ)." [8]


Del Canon Pali

La comprensión clara es invocada de forma más famosa por el Buda junto con la práctica de la atención plena en el Satipaṭṭhāna Sutta :

Aquí (en esta enseñanza) un monje vive contemplando el cuerpo en el cuerpo, ardiente, comprendiendo claramente y atento, habiendo superado, en este mundo, la codicia y el dolor;
vive contemplando los sentimientos en los sentimientos, ardiente, comprendiendo claramente y atento, habiendo superado, en este mundo, la codicia y el dolor;
vive contemplando la conciencia en la conciencia, ardiente, comprendiendo claramente y atento, habiendo superado, en este mundo, la codicia y el dolor;
vive contemplando los objetos mentales en los objetos mentales, ardiente, comprendiendo claramente y atento, habiendo superado, en este mundo, la codicia y el dolor. [9]

La comprensión clara se desarrolla a partir de la atención plena a la respiración ( ānāpānasati ) y posteriormente está presente junto con la atención plena en los cuatro satipaṭṭhāna-s. [10] [9]

Comentario canónico

Aunque los nikayas no explican en detalle lo que el Buda quiso decir con sampajañña , los comentarios Pali lo analizan más a fondo en términos de cuatro contextos para su comprensión: [11]

Comentario contemporáneo

Fundamental para el propósito de la Atención Plena Correcta (Nyanaponika)

En una correspondencia entre Bhikkhu Bodhi y B. Alan Wallace , Bhikkhu Bodhi describió las opiniones de Ven. Nyanaponika Thera sobre la "conciencia correcta" y la sampajañña de la siguiente manera:

... Debo añadir que el propio Venerable Nyanaponika no consideraba que la “atención pura” captara el significado completo de satipaṭṭhāna , sino que representaba solo una fase, la fase inicial, en el desarrollo meditativo de la atención plena correcta. Sostenía que en la práctica adecuada de la atención plena correcta, sati tiene que estar integrada con sampajañña , la comprensión clara, y que solo cuando estas dos trabajan juntas la atención plena correcta puede cumplir su propósito previsto. [13]

Véase también

Notas

  1. ^ ab Wallace, B. Alan (2016). El corazón de la gran perfección . MA, EE. UU.: Wisdom Publishing. pp. 629 (libro electrónico). ISBN  978-1-61429-236-4. Glosario=introspección (tibetano: shes bzhin; sánscrito: saṃprajanya). Proceso mental mediante el cual se controla el propio cuerpo y la propia mente. En la práctica de śamatha, su función principal es notar la aparición de laxitud y excitación.
  2. ^ Comentario (543 a. C.); Payutto (1972) Diccionario de budismo; TW Rhys Davids (1921); Bodhi (2005), pág. 283; y Soma (2003), págs. 60-100.
  3. ^ Anālayo (2006), págs. 141 y siguientes .
  4. ^ VRI (1996), págs. 8–11.
  5. ^ Satipaṭṭhāna Sutta [El establecimiento del discurso de la atención plena] Majjhima Nikaya 10. (Traducido del pali por Thanissaro Bhikkhu). dhammatalks.org. Obtenido de https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN10.html.
  6. ^ Nhat Hanh (1990), págs. 50-51.
  7. ^ Rhys Davids y Stede (1921–25), pág. 690, entrada "Sampajañña".
  8. ^ Robert E. Buswell Jr., Jr. Lopez Donald S. (2014). The Princeton Dictionary of Buddhism . Princeton, EE. UU.: Princeton University Press. pp. 57190 (ubicación del libro electrónico Kindle). ISBN 978-0-691-15786-3.
  9. ^ ab Satipatthana Sutta: Los fundamentos de la atención plena, traducido del Pali por Nyanasatta Thera [1]
  10. ↑ Anālayo (2006), págs. 141-2. [2]
  11. ^ Anālayo (2006), págs. 143–5; Bodhi (2005), pág. 442, n . 34; y Nyanaponika (1996), pág. 46.
  12. ^ Mientras que los otros tres tipos de sampajañña tienen traducciones estándar al inglés, gocara ha sido traducido de diversas maneras. Gocara (Pāli) generalmente significa "pasto" o "pastoreo", basado en go (vaca) y cara (caminar). Así, Rhys Davids & Stede (1921–25), p. 254, proporciona una definición algo literal de gocara-sampanna como "pastoreo en el campo de la buena conducta". Véase también Anālayo (2006), p. 56, donde, por ejemplo, señala: "Un discurso en el Anguttara Nikāya compara la práctica de satipatthāna con la habilidad de un pastor de vacas para conocer el pasto adecuado para sus vacas". En este artículo, la traducción de gocara como "dominio" se basa en Bodhi (2005), p. 442, y Nyanaponika (1996), pp. 49-51. Alternativamente, Soma (2003), págs. 61, 64, traduce gocara como "resort", mientras que Anālayo (2006), págs. 143, 145, utiliza la traducción literal de "pasto".
  13. ^ Wallace & Bodhi (2006), p. 4. Según esta correspondencia, Ven. Nyanaponika pasó sus últimos diez años viviendo con Bhikkhu Bodhi y siendo cuidado por él. Bhikkhu Bodhi se refiere a Ven. Nyanaponika como "mi kalyāṇamitta más cercano en mi vida como monje".

Referencias

Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con Sampajañña .