La colonización sabea de África fue un proceso de colonización por parte de los sabeos que ocurrió en el Cuerno de África durante el primer milenio antes de Cristo. [1]
Uno de los procesos de colonización más antiguos de la historia ocurrió alrededor del año 1000 a. C., cuando los sabeos del sur de Arabia , con una civilización basada en la agricultura, comenzaron a colonizar las tierras altas del norte de Etiopía y Eritrea . [2] [3] [4] [5] Muchos sostienen esta opinión, porque según la arqueología, "la evidencia epigráfica y monumental apunta a una indiscutible influencia del sur de Arabia que sugiere la migración y colonización desde Yemen a principios del primer milenio a. C. como el principal factor de formación del estado en las tierras altas. Las inscripciones rupestres en Qohayto ( Akkala Guzay , Eritrea) documentan la presencia de individuos o pequeños grupos de Arabia en las tierras altas en este momento". [6]
El profesor de antropología Joseph W. Michels descubrió, basándose en sus estudios arqueológicos en los yacimientos aksumitas, que "existen abundantes pruebas de rasgos sabeos específicos, como el estilo de inscripción, la ideología religiosa y el simbolismo, el estilo artístico y las técnicas arquitectónicas". [7] Otros elementos significativos de este acontecimiento incluyen la introducción de las lenguas semíticas del sur en Etiopía, que sustituyeron a las lenguas cusíticas nativas , y la adopción de la antigua escritura árabe del sur por los etíopes, que más tarde evolucionaría hasta convertirse en la escritura ge'ez .
La difusión cultural sabea en el Cuerno de África influyó en el desarrollo de varias civilizaciones como D'mt y el Reino de Aksum , y dejó una marca importante en la historia y la cultura etíopes. Anteriormente, el consenso académico había sido que los sabeos habían sido los fundadores de la civilización semítica en Etiopía, aunque ahora esto ha sido cuestionado y su influencia ha sido reevaluada por su impacto en las esferas arquitectónicas, sociopolíticas, religiosas y de culto. [8] [9] [10] [11] La presencia sabea probablemente duró solo unas décadas, pero su influencia en la civilización aksumita posterior incluyó la adopción de la escritura árabe del sur antigua, que se desarrolló en la escritura ge'ez y la religión semítica antigua . [12] [13] El carácter sabeo del panteón es claramente evidente en el culto a ' Almaqah , a quien, además del Gran Templo Sabeano en Yeha , [14] se le conocen otros cuatro santuarios. Algunas de estas inscripciones están acompañadas por las dedicatorias de los albañiles sabeos y pueden identificarse arqueológicamente. [15] Hay muchos otros sitios arqueológicos de este período en Etiopía donde también se han encontrado algunas inscripciones que fueron ejecutadas en una escritura sabea-himyarítica. Cerca de Makalle , por ejemplo, es donde se encontró una figura femenina sentada con una inscripción del sur de Arabia en el pedestal que también hace referencia al sur de Arabia. [16] Se encontraron inscripciones más antiguas en Yeha , que algunos eruditos identifican con Ava, una ciudad construida por colonos sabeos, y que aparentemente cayó en decadencia después de la construcción de Aksum, la "Ciudad Sagrada de los Etíopes". [17] Algunos eruditos consideran que no solo Yeha sino también la antigua ciudad de Aksum fueron fundadas por estos sabeos, [18] donde también se han encontrado antiguas inscripciones sabas . [19]
Estudios antropogenéticos realizados con muestras de sangre de etíopes han demostrado que sus frecuencias de alelos y haplotipos son bastante similares a las de los árabes del sur y se diferencian considerablemente de las de otros pueblos africanos. Los resultados fueron consistentes con un origen común de un grupo de habla cusítica que vivía en África oriental, con señales de influencia de Arabia. [20] Las poblaciones utilizadas para identificar las relaciones genéticas fueron: 1. Hutu, Sukuma, Nyaturu y Sandawe, 2. Sara, Mbugu y Sango, 3. Árabes del sur, libios y egipcios, 4. Amhara, Oromo, Beja y Falasha, que se agruparon en cuatro grupos cerrados. En el eje de proyección, Amhara, Oromo, Beja y Falasha se ubicaron genéticamente en una posición intermedia entre el grupo formado por los árabes del sur y el de los africanos subsaharianos, y estas tribus exhibieron una alta afinidad hacia los árabes. [21]
Un estudio de 2010 descubrió que sus estimaciones del reloj filogenético del haplogrupo J1 en el Cuerno de África estaban indirectamente respaldadas por un modelo lingüístico para una introducción del semítico desde Arabia hace 2800 años. [22]
En 2014, un artículo concluyó que una fuente probable de parte de la mezcla euroasiática occidental en los africanos orientales, especialmente los amhara y tigray que hablan lenguas etíopes, podría haber sido del sur de Arabia y estar asociada con el reino D'mt. También señalaron que el trabajo arqueológico durante este período de tiempo muestra que la arquitectura en la cultura etíope de D'mt tiene una "apariencia inconfundible del sur de Arabia en muchos detalles". Sin embargo, el equipo reconoce que existe un debate sobre si estos son de grandes movimientos de personas o simplemente prácticas culturales adoptadas impulsadas por la élite. [23]
El genetista de poblaciones y profesor David Reich señaló en su publicación de 2018 sobre los orígenes humanos: "Existe evidencia arqueológica significativa de intenso contacto y migración entre Etiopía y el sur de Arabia alrededor de 3000 años antes de Cristo. Durante el primer milenio antes de Cristo, los árabes del sur del territorio de Saba establecieron un sistema político en las tierras altas abisinias de Etiopía, y surgió un nuevo paisaje cultural de conglomerado llamado la sociedad etíope-sabeana. Este evento se superpone con el momento de las señales de mezcla genética euroasiática en las poblaciones etíopes y es un buen candidato para la fuente de la mezcla euroasiática en África Oriental". [24]
Algunos académicos y estudiosos etíopes han destacado los problemas relacionados con la magnitud de esta migración y han defendido el intercambio cultural mutuo sin reemplazo demográfico. Stuart Munro-Hay y otros investigadores relacionados creen que la "colonización" sabea fue menor y se limitó a unas pocas localidades. Incluso puede haber representado simplemente una colonia comercial (puestos de avanzada comerciales) o instalaciones militares en una alianza simbiótica o militar entre los sabeos y la población etíope de D'mt. [25] Aunque la escritura es claramente idéntica a la del sur de Arabia, ya existen pruebas de lenguas semíticas presabeas o de un grupo de lenguas en Etiopía durante el período sabeo. Incluso con las similitudes en la escritura, el idioma, el panteón y los monumentos con las civilizaciones del sur de Arabia, los investigadores sostienen que no hay indicios sólidos de dominación, dependencia o control. Parece que, si los sabeos se trasladaron a Etiopía, fueron integrados por la población local en el siglo VIII a. C., y probablemente incluso antes. [26]
Algunos estudiosos consideran que el templo de
Yeha
es obra de estos colonos sabeos.
Inscripciones sabeas traídas de Aksum y Yeha