Kitara [b] (a veces escrito como Kittara [15] o Kitwara , [16] [3] también conocido como el Imperio Chwezi [5] ) fue un estado legendario que cubría partes significativas del oeste de Uganda y se menciona regularmente en las tradiciones orales de los Banyoro , Batooro y Banyankole . [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]
Existen muchos relatos sobre la historia de Kitara, y algunos pueden variar o contradecirse entre sí. Cabe señalar que los relatos coinciden más en los detalles de la dinastía Chwezi que en los de la dinastía Tembuzi anterior.
Ruth Alice Fisher escribió que Kakama Twale se convirtió en el primer rey de Kitara según la voluntad de Ruhanga . [28] : 74 KW (que representa a Kabalega y Winyi) y John W. Nyakatura escribieron que Kintu fue el primer rey, y consideran que Kakama ( literalmente , " pequeño rey " ) y Twale (Itwale en el relato de KW) eran separados. En sus relatos, Kintu fue sucedido por Kakama, quien fue sucedido por (I)twale. [29] [30] [31] [32] [4] : 5 John Roscoe y Petero Bikunya solo mencionan "Twale" y "Twari" respectivamente. [33] : 87 [34] : 5–7 [3] : 116–117, 121
Nyakatura luego menciona que el hijo de Twale, Hangi, lo sucedió. [4] : 6 Roscoe menciona que Hangi y Nyamenge fueron los reyes después de Hangi, aunque escribió que no hay más información disponible sobre ellos. [33] : 87 En el relato de Nyakatura, Hangi tiene dos hijos: Ira lya Hangi ( lit. ' hace mucho tiempo de Hangi ' ) y Kazooba ka Hangi ( lit. ' pequeño sol de Hangi ' ). [4] : 6 Julien Gorju afirma que Ira y Kazooba eran hijos directos de Ruhanga, ya que Hangi era el nombre Nyoro para Ruhanga. [2] : 39 [7] : 16 Nyakatura afirma que Kazooba sucedió a Ira después de que murió sin un heredero. Roscoe afirma que Kabangera sucedió a Ira, pero no hay más información sobre él, aunque algunas líneas de tiempo consideran que Kazooba y Kabangera son la misma persona. [33] : 87 [35]
En el relato de Nyakatura, hubo un notable aumento de la población durante el reinado de Kazooba, y sus súbditos lo amaban tanto que fue deificado después de su muerte y sucesión por Nyamuhanga. [4] : 6 Bajo Nyamuhanga, también hubo un aumento de la población y fue deificado después de su muerte y sucesión por Nkya I ( lit. ' afortunado ' , ya que Nyamuhanga tuvo problemas para tener un hijo). [4] : 6–7 Debido a las similitudes entre Kazooba y Nyamuhanga, Gorju los analiza como la misma persona. [7] : 15 Nyakatura escribe que Nkya I fue sucedido por Nkya II, y Nkya II fue sucedido por Baba ( lit. ' padre ' [3] : 120 ). [4] : 7 Gorju analiza a Nkya I y Nkya II como la misma persona, ya que ambos padres eran estériles. [7] : 15 Fisher escribe que Baba sucedió a Kakama, pero Roscoe implica que Baba sucedió a Kabangera. [28] : 75 [33] : 87 Carole Ann Buchanan afirma que se decía que Baba era rico, que tenía mucha gente y cabras, y Fisher afirma que esta prosperidad era compartida con la población en constante aumento. [3] : 120 [28] : 75
Nyakatura y KW escriben que Baba fue sucedido por, en orden cronológico, Kamuli, Nseka ( lit. ' forma de reír ' ), Kudidi (que reinó más de lo habitual), Ntonzi (que sofocó rebeliones, lit. ' palos de madera ' ), Nyakahongerwa ( lit. ' lo que se sacrifica por alguien ' ) y Mukonko (que también reinó más de lo habitual). [4] : 5, 7 Todos los demás relatos mencionados anteriormente afirman que Baba fue sucedido directamente por Mukonko. [3] : 120 [28] : 76 [33] : 87 [7] : 15 Independientemente, todos los relatos coinciden en que Mukonko fue sucedido por Ngonzaki [c] ( lit. ' ¿qué quiero? ' , ya que era muy rico [4] : 7 ) Rutahinduka ( lit. ' el que no se da la vuelta ' ). [7] KW afirma que Ngonzaki fue sucedido por Isaza Mukama, luego Isaza Nyakikooto, pero todos los demás relatos consideran que Isaza Mukama e Isaza Nyakikooto eran la misma persona. [7] : 15 Como joven monarca, favoreció a los jóvenes por sobre las personas mayores, desterrando a sus viejos consejeros y reemplazándolos por jóvenes. Sin embargo, después de casi morir asfixiado, restauró las posiciones de los ancianos, ya que pudieron salvarlo. [3] : 122 [4] : 7–8 [6] : 41–42 [7] : 13–14 [28] : 76–78 [1]
Después del encarcelamiento de Isaza en el inframundo, su lugarteniente Bukuku se autoproclamó rey, ya que Isaza aún no tenía hijos. Sin embargo, Bukuku era un plebeyo ( Iru u omwiru ), y al pueblo no le gustaba ser gobernado por uno. Por lo tanto, los jefes de la mayoría de los condados se rebelaron contra él. [3] : 127–129 [4] : 15–16 [6] : 45 [7] : 17 [28] : 84 [1] Fisher y Dunbar afirman que Bukuku tuvo que retirarse al suroeste de Kitara y Bikunya afirma que Bukuku solo gobernaba sobre Kikwenusi, Kisegwe y Kijagarazi, aunque se desconoce la ubicación de dichos lugares. [7] : 17 [28] : 84 [34] : 15–16 [3] : 129 Todos los relatos indican que Bukuku fue asesinado por su nieto, Karubumbi, [d] debido a una disputa sobre el abrevadero de un ganado, y luego se proclamó rey, fundando así la dinastía Chwezi. [3] : 140 [4] : 20–21 [6] : 47 [7] : 17 [28] : 88 Fisher y Dunbar escribieron que la gente estaba muy contenta porque se parecía a su abuelo paterno, Isaza. [7] : 17 [28] : 89
Como los jefes rebeldes se negaron a someterse a Karubumbi, dirigió una serie de campañas para recuperar las tierras de Isaza. Fisher escribió que su primera campaña fue contra Ntale (jefe de Ankole), lo que le hizo rendirse, [28] : 89 pero Nyakatura, Buchanan y Bikunya escribieron que su primera campaña fue contra Nsinga, jefe de Bugoma. [4] : 22 [3] : 141 [34] : 19 Sin embargo, todos estos relatos coinciden en que Nsinga fue ejecutado tras ser acusado de brujería. [28] : 90 [4] : 22 [3] : 141 [34] : 19 Los lugares que se dice que Karubumbi anexó incluyen Buruli , Karagwe , Sukuma , Ruanda , Busoga , Ankole , Tooro , Bunyara, Busongora, Bulega, Bukidi , Buganda y Madi , aunque los relatos a menudo no están de acuerdo sobre la cronología de estas campañas y expediciones. [28] : 89–94 [4] : 25–26 [3] : 142 [1] Fisher y Dunbar escribieron que, a modo de elogio, Isimbwa, el padre de Karubumbi, anunció que Karubumbi será conocido en adelante como Ndahura ( literalmente , ' yo cuidaré ' ). [28] : 95 [7] : 18
Los relatos coinciden en que un día, Ndahura desapareció y no regresó a casa, sin embargo, la razón de esto es discutida. Fisher y Dunbar escribieron que mientras Ndahura esperaba a Wamara, su hijo, que regresara de una expedición, Ndahura fue tragado por la tierra y se quedó en el inframundo con su sirviente durante dos días. [28] : 96 [7] : 18 Nyakatura, Buchanan y Apuuli escribieron que durante una campaña en Ihangiro contra Bwirebutakya ( lit. ' el día no amanece ' ), Ndahura fue capturado cuando "la oscuridad cayó sobre el ejército de Ndahura", [4] : 28 [3] : 189 [1] y KW y Albert B. Lloyd escribieron que Ndahura fue asesinado en dicha campaña. [30] : 159 [36] : 69–70 A diferencia de otros autores, KW, John Beattie, Nyakatura y Dunbar escribieron que Mulindwa gobernó como diputado/regente durante este tiempo. [4] : 28 [6] : 47 [7] : 18, 20 Wamara luego se convirtió en el siguiente rey de Kitara. Nyakatura escribió que Wamara fue elegido para suceder a Ndahura después de algunas deliberaciones, [4] : 28–29 Dunbar escribió que Ndahura nombró a Mulindwa pero Wamara se apoderó del trono, [7] : 18 y Fisher escribió que Ndahura permitió a regañadientes que Wamara reinara. [28] : 97
Se decía que los bachwezi eran hábiles herreros (los reyes herreros son un tropo común en la etnogénesis de muchas sociedades bantúes). [37]
Los chwezi, especialmente los wamara, generalmente perdieron el respeto del pueblo debido a que el gobierno de Wamara era malicioso [28] : 101 [7] : 19 [6] : 48 y las tensiones aumentaron entre ellos (por ejemplo , el intento de asesinato de Mugenyi, medio hermano de Ndahura, por parte de Nyangoma [e] ). [3] : 190–191 [4] : 29 [6] : 48 [7] : 18–19 [28] : 99–101 Se decía que Misango, [f] del sur, había atacado el ganado chwezi con su ejército, pero luego fue asesinado. [3] : 195–196 [4] : 37–38 [28] : 104–105 Fisher escribió que Mugasa, el tío de Wamara y jefe de las islas Sese, se rebeló contra él, aunque el levantamiento fue rápidamente aplastado. [28] : 102 Fisher y Dunbar escribieron entonces que Bihogo, el raro buey de Mugenyi que daba fragancia a cualquier agua que bebiera, tuvo un ataque y murió, y que Wamara ordenó a los brujos que la diseccionaran. [7] : 19 [28] : 105–106 Nyakatura, Beattie, Apuuli escribieron que Wamara, preocupado por las desgracias, convocó a sus brujos para que le explicaran el significado de ellas, quienes luego sacrificaron algunos terneros para adivinar. [4] : 38 [6] : 48 [1] Sin embargo, los relatos coinciden en que el cuerpo del ganado estaba vacío y no tenía órganos, y los brujos se sorprendieron.
Resultó que había dos hermanos Luo , Nyakoka [g] y Karango, que vinieron del norte del Nilo en Bukidi, y Nyakoka dijo que resolvería el misterio si entraba en un pacto de sangre con uno de los Chwezi. Nyakoka hizo un pacto de sangre con Mulindwa (según Nyakatura, Beattie y Apuuli) o Mugenyi (según Fisher y Dunbar). Luego partió la cabeza y las pezuñas con un hacha, todos los órganos internos cayeron y una tizne negra inamovible se asentó sobre ellos. Se dice que Nyakoka explicó que el cuerpo vacío significaba el fin del gobierno de los Chwezi, que los órganos estaban en lugares inusuales significaba que los Chwezi empacarían sus pertenencias y se mudarían a otro lugar, que los órganos en la cabeza significaban específicamente que seguirían gobernando a través del culto de la "mediunidad espiritual" y que la tizne negra inamovible significaba que el país sería gobernado por extranjeros con piel más oscura. Los chwezi se sintieron decepcionados por esta interpretación y habrían matado a Nyakoka si su hermano de sangre no se lo hubiera dicho de antemano y hubiera escapado. Finalmente decidieron abandonar Kitara. [3] : 198–199 [4] : 38–41 [6] : 48–49 [7] : 19–20 [28] : 106–109 [1]
Debido a la hipótesis racista camita (que sostiene que todas las sociedades sofisticadas de África se deben a invasores caucásicos que conquistaron poblaciones africanas locales e introdujeron la civilización), se ha asumido sin pruebas que los bahima (llamados bahuma en kitara) eran bachwezi únicamente debido a su apariencia física. La tradición oral de kitara distingue a los bachwezi de los bahuma (se decía que los bachwezi tenían sirvientes bahuma) y los propios bahuma no afirman ninguna conexión genealógica con los bachwezi. Los bahuma carecían de gran importancia política y nunca han sido reyes en kitara, como lo han sido los tutsi y los hima en otros reinos de los Grandes Lagos al sur. Todos los historiadores han llegado a la conclusión de que los bachwezi eran una aristocracia bantú local. [38] [39]
Nyakoka regresó entonces a Bukidi para informar a los hijos de Kyomya (algunos de los nietos de Isimbwa, más tarde llamados Biito) que debían suceder a Wamara debido a la situación de Kitara. Nyakatura menciona además a Kanyabugoma (un mensajero enviado por los Chwezi) y a Mugungu que llegaron después de Nyakoka para transmitir la misma información. Finalmente, todos emprendieron un viaje a Kitara, donde Isingoma Labongo Rukidi se convirtió en el primer rey Babiito. [3] : 207–214 [4] : 50–53 [6] : 51–53 [7] : 32 [28] : 111–114 [1]
En la lengua acholi , el término "Bito" se utiliza "generalmente para los hijos de un linaje aristocrático". Los nombres de alabanza Empaako que se dan a cada Munyoro después de nacer todavía se encuentran en Acholi, donde se los llama "Pak", que significa 'alabanza'. Muchos de los nombres mpako también son de origen luo. Algunos de los objetos que componen las insignias de los reyes Nyoro pueden identificarse con artefactos de origen nilótico. [30] : 77 [6] : 51-52
Se decía que Isaza fue el primer rey en dividir Kitara en condados ( amasaza , sg. isaza ) y según la etimología popular , la palabra isaza se deriva de su nombre. [3] : 123 [4] : 8–9 [6] : 41 [7] : 14 [1] En la siguiente tabla, los jefes en negrita y rojo claro se rebelaron contra Bukuku según Bikunya y Heremenzilda K. Karubanga. [34] : 15–16 [40] : 2 Esta tabla no es exhaustiva.
MSM Kiwanuka sugiere que el alcance de Kitara insinuado por escritores como Roland Oliver , Merrick Posnansky y AR Dunbar ha sido influenciado por el nacionalismo:
Hasta ahora, las conclusiones a las que han llegado escritores como los citados anteriormente sobre la historia del Imperio de Bunyoro-Kitara se han basado en gran medida en las tradiciones de Bunyoro, que además de no haber sido nunca sometidas a ningún examen crítico, están lamentablemente teñidas por sentimientos nacionalistas. [20] : 30
También señala la falta de pruebas que respalden estas afirmaciones:
Se sigue afirmando que la civilización de los Bachwezi y su influencia política se extendieron incluso a zonas donde no hay memoria de los Bachwezi ni de sus cultos. Se han dibujado mapas para mostrar la inmensidad del Imperio, pero nadie, por ejemplo, ha preguntado cuándo Bunyoro extendió su influencia a Equatoria. [20] : 30
John EG Sutton escribe que según la evidencia arqueológica, algunos sitios de movimiento de tierras que se dice que están en Kitara pueden interpretarse como capitales separadas:
De hecho, hay razones para interpretar cada uno de los grandes sitios de movimiento de tierras —Kibengo, Munsa y Bigo— como una capital para quienes controlaban las praderas de esos distritos. De esta manera, Kitara tal vez pueda ser imaginada todavía no como un único reino unido, sino como un sistema más vago de organización política y explotación económica de esta región hace unos seis o siete siglos. [42] : 58 [43] : 107
Godfrey N. Uzoigwe dice que Kitara está "poco organizada":
Estas tradiciones nos informan con detalles magistrales y asombrosos –a pesar de varias lagunas– de cómo sus antepasados fundaron el primer sistema estatal en la región del lago y más tarde lo convirtieron en un gran «imperio», aunque poco organizado, que se extendió más allá de la región. A ese «imperio» lo llamaron Kitara Kya Nyameng[e], un «imperio» ganado por la espada por individuos más grandes que la vida. [44] : 17–18
Las leyendas de Kitara se utilizaron a menudo para dar legitimidad a dinastías y reinos posteriores en Uganda y sus alrededores, especialmente Bunyoro , que afirmaba ser el heredero directo de Kitara. [11] [45] : 460 Linant Pasha escribió que Muteesa I de Buganda afirmó ser el único descendiente verdadero de los príncipes de Kitara. [46] : 76
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