La crematística (del griego χρηματιστική ), o el estudio de la riqueza o una teoría particular de la riqueza medida en dinero, ha tenido históricamente distintos niveles de aceptación en la cultura occidental. En este artículo se resumirán las tendencias históricas.
Grecia antigua
Aristóteles estableció una diferencia entre economía y crematística que sería fundacional en el pensamiento medieval. [1] La crematística para Aristóteles, era la acumulación de dinero por su propio bien, especialmente mediante la usura , una actividad antinatural que deshumaniza a quienes la practican. La economía para Aristóteles es el uso natural del dinero como medio de intercambio.
Según Aristóteles, la economía “necesaria” es lícita si la venta de bienes se realiza directamente entre el productor y el comprador al precio justo; no genera un producto con valor añadido. Por el contrario, es ilícita si el productor compra para revenderlo a los consumidores por un precio más alto, generando así un valor añadido. El dinero debe ser sólo un medio de cambio y una medida de valor . [2] Este sistema de venta directa sólo funciona cuando hay un número limitado de productores y consumidores.
Edad media
La Iglesia Católica mantuvo esta doctrina económica durante toda la Edad Media. [3] Santo Tomás de Aquino aceptaba la acumulación de capital si servía para fines virtuosos como la caridad. [ cita requerida ]
Moderno
Aunque Martín Lutero se enfureció contra la usura y la extorsión , los sociólogos modernos han sostenido que inspiró doctrinas que ayudaron a la difusión de las prácticas capitalistas en la Europa moderna temprana. Max Weber sostuvo que las sectas protestantes enfatizaban la frugalidad, la sobriedad, el consumo diferido y el ahorro. [4]
En El capital de Karl Marx , Marx desarrolló una teoría del valor trabajo inspirada en las nociones de intercambio de Aristóteles [5] y destacando las consecuencias de lo que también llama auri sacra fames (maldita sed de oro), una referencia latina de Virgilio a la pasión del dinero por el dinero mismo.
Teoría de la crematística en el marketing
Desde la perspectiva de los sistemas de marketing, la crematística se refiere al proceso de influenciar de manera manipuladora la estructura, las funciones y los resultados de los sistemas de marketing, perpetuado por los actores del sistema de marketing que ejercen el poder, el conocimiento y las habilidades necesarios. [6] Para estudiar la crematística en los sistemas de marketing, los investigadores pueden emplear la siguiente metodología de investigación de macromarketing propuesta por Kadirov et al. (2016):
elaborar un sistema de marketing para su análisis;
recopilar datos valiosos (tanto cualitativos como cuantitativos) sobre el sistema de marketing en cuestión;
analizar los siguientes síntomas: la miopía de las necesidades de la comunidad, la ingeniería de la demanda, la comercialización y la visión del “éxito”;
analizar los costos de oportunidad relacionados con el diseño de sistemas de comercialización y las normas colectivas;
analizar los mecanismos retóricos a nivel social, y
estudiar cómo los cambios institucionales se transforman en flujos de ingresos. [6]
^ von Reden, Sitta. "Crematística". En Cancik, Hubert; Schneider, Helmuth; Landfester, Manfred; Salazar, Cristina F.; Gentry, Francis G. (eds.). "El nuevo Pauly de Brill" . JB Metzler Verlag . Consultado el 13 de noviembre de 2016 .
^ Aristóteles, Política , traducido por Jowett, Benjamin , I.1257a-1258a{{citation}}: Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
^ "Segundo Concilio de Letrán (1139 d. C.)". Papal Encyclicals Online. 2 de abril de 1139. Consultado el 26 de junio de 2016 .
^ Weber, Max (1992). La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Traducido por Parsons, Talcott. Londres: Routledge. ISBN.978-0-415-25559-2.
^ Marx, Karl (1903). Engels, Frederick (ed.). Das Kapital [ El capital: un análisis crítico de la producción capitalista ]. Traducido por Moore, Samuel; Aveling, Edward (3.ª ed. alemana). S. Sonnenschein. págs. 28-29.
^ ab Kadirov, Djavlonbek; Varey, Richard J.; Wolfenden, Sally (27 de septiembre de 2015). "Investigación de la crematística en los sistemas de marketing". Revista de macromarketing . 36 (1): 54–67. doi :10.1177/0276146715608500. ISSN 0276-1467. S2CID 156343336.
Lectura adicional
Aktouf, O. (1989): “Cultura corporativa, ética católica y espíritu del capitalismo: una experiencia de Quebec”, en Journal of Standing Conference on Organizational Symbolism . Estambul, págs. 43–80.
Browdie, S.; Rowe, C. (2002): Ética a Nicómaco de Aristóteles: traducción, introducción y comentario . Oxford: Oxford University Press.
Daly, H. y COBB, J. (1984): 'Por el bien común: reorientar la economía hacia la comunidad, el medio ambiente y un futuro sostenible'. Boston: Beacon Press.
Gržan, Karel (2019): '95 tesis: clavadas en la puerta del santuario del capitalismo neoliberal para lograr la liberación del crematismo parasitario'. Rok Zavrtanik, et al., Amazon.
Kraut, R. (ed.) (2006): La guía Blackwell de la Ética a Nicómaco de Aristóteles . Oxford: Blackwell.
Kadirov, D., Varey, RJ y Wolfenden, S. (2016). Investigación de la crematística en los sistemas de marketing: un marco de investigación. Journal of Macromarketing , 36 (1), 54-67.
McLellan, D. (ed.) (2008): El capital (Karl Marx): edición abreviada . Oxford: Oxford Paperbacks; edición abreviada.
Pakaluk, M. (2005): Ética a Nicómaco de Aristóteles: Una introducción . Chicago: University of Chicago Press.
Schefold, B. (2002): “Reflexiones sobre el estado pasado y actual de la historia del pensamiento económico en Alemania”, en Historia de la economía política 34 , Suplemento anual, págs. 125-136.
Shipside, S. (2009): El capital de Karl Marx: una interpretación moderna de un auténtico clásico . Oxford: Infinite Ideas.
Tanner, SJ (2001): Los concilios de la Iglesia. Una breve historia . Nueva York: The Crossroad Publishing Company.
Warne, C. (2007): Ética a Nicómaco de Aristóteles: Guía del lector . Londres: Continuum.
