La ceinture fléchée [sɛ̃tyʁ fleʃe] (francés, 'faja con flechas') o ('faja con flechas') es un tipo de faja colorida , una prenda tradicional quebequense vinculada al menos al siglo XVII (del Bajo Canadá , Este de Canadá y primeras eras de la confederación ). Los métis también adoptaron y fabricaron ceintures fléchées (traducción franco-canadiense y posterior métis o michif: "Sayncheur Flayshii" o "Saenche(i)ur Flechey") y las utilizan como parte de sus insignias nacionales . Las comunidades quebequenses y métis comparten la banda como una parte importante de sus distintas herencias culturales, nacionalidades, vestimentas, historias y resistencias. Si bien la opinión tradicional es que la ceinture fléchée es una invención quebequense, también se han sugerido otros orígenes, incluido el tradicional crios gaélico tejido con los dedos. Según Dorothy K. Burnham , quien preparó una exposición sobre textiles en la Galería Nacional de Canadá en 1981 y publicó un catálogo razonado adjunto, los residentes de Nueva Francia aprendieron este tipo de tejido con los dedos de los pueblos indígenas. [1] [2] Con los materiales de lana europeos, el sincretismo y la unificación de las técnicas de tejido de dedos indígenas y del norte de Francia dieron como resultado la fabricación de Arrowed Sashes. Arrow Sash es el diseño de banda más antiguo conocido; producida por artesanos quebequenses en el siglo XVIII, y más tarde la banda L'Assomption después de 1852.
En Quebec, los hombres usaban la faja en invierno, atada alrededor de los abrigos de invierno a la cintura para protegerse del frío. Tenía un propósito utilitario y se consideraba de moda y era usado tanto por la clase alta como por los habitantes . La anchura tradicional era de 15 a 25 centímetros y su longitud puede superar fácilmente los 2 metros. Los comerciantes de pieles también lo usaban para prevenir lesiones de espalda y hernias. [3]
Está adornado con un patrón de flechas y se usaba alrededor de los abrigos de invierno de la época. También es un símbolo de la Rebelión del Bajo Canadá y del Carnaval de Invierno de Quebec , ya que lo porta la mascota del festival, Bonhomme Carnaval . Las imitaciones se venden y se ven durante todo el carnaval. También es un símbolo extremadamente importante de orgullo cultural para los quebequenses y francófonos en contextos minoritarios en todo Canadá fuera de Quebec. Las comunidades franco de todo Canadá usan la banda durante festivales de invierno diversos y únicos. Por ejemplo, el Festival du Voyageur en Manitoba y el Festival du Flying Canoë Volant en Alberta. Durante la Rebelión del Bajo Canadá, los quebequenses boicotearon los productos británicos para resistir el dominio anglo-canadiense. Debido a que los botones y los abrigos abotonados eran típicamente de producción británica, los "rebeldes" quebequenses comúnmente cosían su propia ropa y usaban la ceinture fléchée para mantener sus abrigos (capotes) cerrados. Esta fue la principal influencia para que la banda se convirtiera en una parte importante del uniforme de la Rebelión del Bajo Canadá. El cinturón está representado en numerosas creaciones artísticas, como la ilustración Le Vieux de '37 de Henri Julien , el cuadro L'Assemblée des six-comtés de Charles Alexander Smith y la canción Mon Pays, suivi du Reel des Aristocrates de néo -Banda musical tradicional Les Cowboys Fringants .
La banda de flechas formó parte del traje tradicional de los habitantes del Bajo Canadá al menos desde 1776. Aunque en aquella época los visitantes británicos y los mercenarios alemanes que advirtieron su presencia la llamaron "faja de colores". Así lo llamó Thomas Anbury cuando escribió su relato de viaje después de su visita a Charlesbourg y Beauport en 1776. [4] En 1777, Charlotte Luise de Riedesel, al llegar de Alemania para reunirse con su marido, el general de división Federico, relató que cuando lo conoció en Chambly , llevaba una faja roja y azul con flecos [5] sobre el traje tradicional canadiense para mantenerse abrigado ya que todavía padecía gripe. Ese mismo año, un mercenario alemán alojado en Sainte-Anne relató cómo la gente de su casa tejía fajines de colores con su lana doméstica. [6] En 1778, EV Germann hizo un dibujo que mostraba claramente a un campesino canadiense con su faja, el diseño era un galón. [7] Ese dibujo es una prueba de lo escrito por otros. Elisabeth Simcoe, que vivió en la ciudad de Quebec en 1792 durante más de un año, escribió sobre los canadienses: "(...) sus abrigos están atados con una faja de colores". [8]
Cuando, en 1798, se encontró el cadáver de un viajero ahogado a lo largo del río San Lorenzo, en Verchères , Labadie escribió en su diario personal que el viajero llevaba "...une jolie cinture à flesche" [9] También en 1798, el inventario tras la muerte de la señora Chaboillez, cuyo marido, Charles, fue uno de los fundadores del Beaver Club , numerado "deux cintures à flesches" [10] En 1806, el británico John Lambert, después de haber visitado numerosos pueblos, escribió que cinco habitantes de seis Llevaba una faja de colores. Incluso, precisó que en ocasiones la faja estaba decorada con cuentas. La hoja fue cambiando en su diseño, pero esto no se puede atribuir a nadie en particular. [11] : 158-159
La banda de colores fue llevada al oeste de Canadá por los hombres que trabajaban para la North West Company . Estos viajeros llevaban sus fajines cuando salían del Bajo Canadá y viajaban para la empresa peletera. Sus fajas atrajeron la atención de varias naciones con las que intercambiaron bienes y pronto estas personas desearon poseer dichas fajas. Luego, la empresa hizo tejer muchas fajas en Montreal y en la zona con lana fina de estambre que importaba de Inglaterra. Además de la NWC, la Compañía de la Bahía de Hudson también se interesó por este artículo de trueque. Uno de sus agentes hizo una solicitud para satisfacer ese deseo. Escribió: "...peinado de color para hacer fajas de este último. Recibí una muestra de mi vecino que enviaré a casa". Su vecino era Charles Boyer de la NWC. [12] Las fajas adoptadas por los indios y los métis, hijos de los viajeros , siguen siendo las favoritas. Incluso lo nombran su símbolo de identidad. Sin embargo, muy a menudo las llamadas fajas métis no son auténticas fajas tejidas a mano, sino del tipo tejido en telares en Inglaterra; esto se convirtió en la principal fuente de fajas en el Viejo Noroeste después de que la Compañía de la Bahía de Hudson y la Compañía del Noroeste se fusionaran en 1821. [ 13] [14]
El diseño de la hoja siguió modificándose y finalmente se convirtió en un tipo estándar que se produjo principalmente en la región de L'Assomption hacia 1835, según el historiador Mason Wade. [15] Los agentes de HBC que vinieron a recogerlos a Fort Assomption nombraron estas bandas l'Assomption en los libros de contabilidad.
A pesar de su gran popularidad tanto en el Bajo Canadá como en Occidente, hubo una desaceleración en su producción. Probablemente esto se debió al declive del comercio de pieles en 1870 [16] : 52 y en parte a la sugerencia del párroco Tancrède Viger a los tejedores de que dejaran de producir, considerándolos muy mal pagados por su trabajo.
Los raquetas de nieve y los comerciantes de pieles jubilados que se establecieron en Montreal y sus alrededores usaban fajas. Muchos artistas dejaron dibujos, pinturas y bocetos que confirman la popularidad de la banda. Algunas mujeres continuaron tejiendo fajines y aseguraron la transmisión del oficio a otras generaciones y a la actual.
Marius Barbeau se interesó mucho por la ceinture fléchée intentando encontrar su origen. No lo hizo, pero dejó muchas pistas para conocer más sobre su presencia, popularidad si no su origen. [17] EZ Massicotte, archivero del Ayuntamiento de Montreal y folclorista, continuó la investigación de Barbeau y concluyó: "la ceinture fléchée un chef d'œuvre de l'industrie domestique du Canada" . [18] Sin embargo, no se conoce ningún tipo de tejido diagonal de este tipo en ningún otro lugar del mundo, y mucho menos en Francia. [19] Parece que los nativos americanos mejoraron rápidamente sus técnicas al descubrir hilos de colores brillantes a los que no tenían acceso antes del contacto y, a menudo, desarmaban las telas para reutilizar el hilo para fajas, y una foto de un ejemplo. se muestra en el libro de Burnham. [20] Desde 1968 muchas personas aprendieron a tejer ceintures fléchées a mano, aunque no todas siguieron tejiendo fajas, muchas enseñaron el oficio y están difundiendo sus conocimientos. [21] Muchos cantantes populares, bailarines folclóricos y especialmente Bonhomme Carnaval contribuyen a darlo a conocer a los visitantes y en varios países.
Se requieren muchos pasos en la creación de una ceinture fléchée. Primero, el tejedor escoge los hilos de lana que necesita. Los hilos tienen que ser lo suficientemente largos para que la persona que llevará el fajín pueda pasarlo dos veces por la cintura. El tejedor necesita agregar la longitud de los flecos en cada extremo del cinturón. Los flecos se utilizan para atar el fajín de flechas.
Después de eso, el tejedor organiza los hilos y los teje para crear diseños de relámpagos (zigzags), llamas (rombos) y puntas de flecha (generalmente en el medio de la faja). Finalmente, para hacer los flecos, la tejedora remata el cinturón haciendo giros o trenzas con el largo de hilo que sobra.
En la creación de una perfecta ceinture fléchée o de los intrincados diseños de cuentas que adornarían varios artefactos, se desarrolla un callo duro en la punta del dedo. Esto se conoce como "dedo de aguja". Se consideraba un "rito de iniciación" para las niñas y lo reconocen las matriarcas de la familia.
En Inglés
En francés
Jouppien, Jerry H. "The Ceinture Flechee: A Pictorial Gallery. Publicado por JH Jouppien, abril de 2017, 135 páginas, 80 láminas en color
Bibliografía
Monique Genest LeBlanc: Mémoire de Maîtrise: La ceinture fléchée au Québec, 1991, ONU. Laval, Quebec. Etnología de los francófonos en América del Norte, departamento de Historia, facultad de Letras
Monique Genest LeBlanc: Tesis de doctorado: Introducción de la ceinture fléchée chez les Amérindiens: creación de un símbolo de estatuto social, 1996, Un. Laval, Quebec,
Monique Genest LeBlanc: «Une cinture à flesche» Sa présence au Bas-Canada, son cheminement vers l'Ouest, son introducción chez les Amérindiens. 2003, Les presses de l'université Laval, Québec.
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