La casta atrasada superior es un término utilizado para describir las castas medias en Bihar , cuyo estatus social y ritual no era muy bajo y que tradicionalmente han estado involucradas en las actividades relacionadas con la agricultura y la cría de animales en el pasado. También han estado involucrados en el comercio de pequeña escala hasta cierto punto. Los koeri , kurmi , yadav y bania se clasifican como los atrasados superiores entre el grupo de otras clases atrasadas ; [1] mientras que los otros grupos de castas que constituyen la OBC , un grupo que comprende el 51% de la población del estado de Bihar, han sido clasificados como atrasados inferiores. Los atrasados superiores, también llamados OBC superior, representan aproximadamente el 20,3% de la población de Bihar. [2] [3] [4] [5] [6] Estas castas agrícolas fueron las mayores beneficiarias de la campaña de reforma agraria que se llevó a cabo en la década de 1950 en el estado y fortalecieron su posición económica al obtener una porción significativa de exceso de tierra bajo las leyes de techo, que prohibían la propiedad de tierras por encima de cierto techo. [7] [8]
El término "OBC superior" corresponde técnicamente a las castas incluidas en el Anexo II del informe de la comisión Mungeri Lal sobre las clases atrasadas de Bihar, mientras que el término "OBC inferior" corresponde a las clases extremadamente atrasadas que se incluyeron en el Anexo I de ese informe en particular. [6] [9]
A principios del siglo XX, las comunidades campesinas como Kushwaha , Kurmi y Yadav , que eran numéricamente poderosas en las llanuras del Ganges y habían acumulado riqueza y poder rurales debido a su conocimiento de las prácticas agrícolas locales, comenzaron a reclamar el estatus de Kshatriya . Estas comunidades campesinas incluían a algunos de los pequeños terratenientes y arrendatarios poderosos que habían trabajado el suelo aluvial de estas llanuras durante años. Entre sus números también se encontraban algunos de los grandes terratenientes, así como trabajadores arrendatarios, que justificaban juntos su recién alcanzada prosperidad al presentar reclamos sobre el estatus de Kshatriya , rechazando así la noción de la categorización Shudra prevaleciente para ellos mismos. A pesar de su intento de buscar un pasado noble Kshatriya al afirmar que pertenecían al linaje de Rama y Krishna , las autoridades británicas y los brahmanes continuaron considerándolos como Shudras . La antipatía de las élites sociales también se vio durante este período, cuando Kunwar Chheda Sinha publicó un libro sobre la reforma anti-Kshatriya en 1907, que fue ampliamente difundido por Rajput Anglo-Oriental Press. [10]
La preocupación por la elevación cultural se sintió por la prosperidad adquirida, que se lograría a través de un mayor control sobre las mujeres. Los campesinos Yadav en ese momento prohibieron a las familias pobres entre ellos permitir que sus mujeres fueran al mercado a vender tortas de estiércol de vaca , que se consideraban una fuente de ingresos para las familias pobres Yadav. Se observó que los reformadores que buscaban el estatus Kshatriya entre estas castas campesinas se dividían en dos categorías sobre la base de su actitud hacia sus mujeres, mientras que un grupo buscaba un control estricto sobre las mujeres e incluso creía que una mujer voluble era la causa de todo el dolor de un hogar, las mujeres eran apoteósicas por otros. Esto se puede ver en la descripción de una mujer Kurmi por sus reformadores de casta, que la describen como una mujer casta que trabaja en el campo junto a su esposo. La principal preocupación de estos reformadores que buscaban el estatus de Kshatriya era poner fin al predominio de las mujeres en la economía de un hogar campesino, donde ellas, a diferencia de las mujeres de casta superior, disfrutaban de un considerable poder económico e independencia en virtud de su papel como trabajadoras agrícolas para su familia. Uno de los reformadores Yadav, Baijnath Prasad Yadav de Varanasi , argumentó que se debía prohibir a las mujeres disfrutar del poder en los asuntos financieros de un hogar, ya que, según él, su codicia voluble sigue siendo responsable de su decadencia. [11]
Los de clase alta también estuvieron involucrados en la política electoral, mucho antes de la independencia de la India en la década de 1930. Este período marcó la formación de una de las primeras organizaciones de las Otras Castas Atrasadas , que aspiraban a un mayor papel en la política y al mismo tiempo propugnaban varias reformas sociales, destinadas a ayudar a los dalits o intocables a deshacerse de las prácticas feudales injustas. El Triveni Sangh , que afirma tener un millón de miembros, allanó el camino para que los de clase alta entraran en la política electoral, pero fracasó debido a la estructura organizativa superior del Congreso , aunque logró cierto éxito en forma de muchas reformas sociales, fuera de las urnas. En ese momento, la influencia de los panteones vaisnavas llevó a estas castas campesinas a reclamar su origen de Vishnu y sus Avatares , esto es específicamente cierto para los Koeris y los Kurmis que afirmaban descender de los hijos gemelos de Rama y Sita . Los Koeris comenzaron entonces a llamarse Kushwaha , un nombre derivado de Kusha , uno de los hijos del semidiós Rama, un avatar de Vishnu. [12]
En la década de 1960, se produjo un importante cambio político que allanó el camino para un gobierno no perteneciente al Congreso en Bihar durante un breve período de tiempo. Jagdeo Prasad , un líder de Kushwaha que formaba parte del Partido Socialista de Ram Manohar Lohia , que más tarde se fusionó con el Partido Socialista Praja para formar el Partido Socialista Samyukta , se separó para fundar su propio Shoshit Samaj Dal con la ayuda de otro líder, BP Mandal . Prasad no estaba satisfecho con los vínculos del Partido Socialista Samyukta con el Bharatiya Jana Sangh . Además, Prasad tampoco apoyó a Mahamaya Prasad Sinha y forjó muchos eslóganes pro-radicalistas atrasados . [13]
En 1982, la segunda Comisión de las Clases Atrasadas encabezada por BP Mandal presentó su informe a Indira Gandhi y formuló recomendaciones sobre la reserva del 27% de los puestos gubernamentales e instituciones educativas para las clases atrasadas, que ella decidió retrasar en favor de su base de votantes, que incluía a las castas superiores, los mahadalit y los musulmanes. Esta coalición ha sido descrita como una "coalición de extremos" por el politólogo Paul Brass , sobre la base de las marcadas diferencias en las condiciones socioeconómicas de estos grupos. Sobre la cuestión de la reserva para las castas atrasadas, Charan Singh organizó una manifestación masiva en Nueva Delhi . El régimen del Congreso ignoró estos acontecimientos con la opinión de que las castas superiores, que incluían a la nobleza rural y a la intelectualidad urbana, habían vuelto a devolverle su apoyo, que se perdió en 1977 debido a la postura pro dalit adoptada por Indira. [14]
Según Sanjay Kumar, los dalits eran una comunidad socialmente muy débil como para plantear un desafío serio a las castas superiores, que controlaban la burocracia y su vida económica durante el período del gobierno del Partido del Congreso en Bihar. Debido al control de la burocracia por parte de las castas superiores , incluso después de una serie de masacres perpetradas por ellas contra los dalits, no se tomó ninguna medida. La "coalición de extremos" tampoco era natural, ya que las castas superiores utilizaban diversas tácticas para ganar los votos de los dalits a su favor. Las urnas electorales de los distritos electorales dalits se instalaban normalmente en los bastiones dominados por las castas superiores y estas manipulaban esas urnas para que los dalits votaran a favor de sus candidatos. [14]
Aunque el Congreso se mantuvo discreto a la hora de dar una posición importante a los atrasados superiores dentro de sus filas, el líder socialista Ram Manohar Lohia estaba a favor de ello. Acuñó el lema de dar el 60% de los puestos políticos a los atrasados y quería una coalición de los atrasados superiores con los atrasados inferiores, los dalits y los musulmanes. El período de la década de 1980 representa la consolidación de las ambiciones políticas de los atrasados superiores, que dominaban el Lok Dal . El partido, aunque dirigido en Bihar por un líder de casta atrasada inferior, Karpoori Thakur , consolidó las castas superiores atrasadas. Estas últimas se destacaron por compartir el poder dentro del Partido con las castas superiores, y la estructura social del Lok Dal incluso proporcionó a los líderes de casta superior lohiaítas un papel secundario dentro del partido. Karpoori Thakur también jugó un papel importante en la unificación de todos los sectores de los atrasados a través de su política de cuotas . El período de la década de 1990 fue testigo de la desalineación de las castas superiores e inferiores, ya que bajo el gobierno de Lalu Prasad Yadav se inició el proceso de "Yadavización", que llevó al predominio de los Yadav en la política mientras que los Koeri y los Kurmi fueron desatendidos. Esto llevó a las castas gemelas a alinearse con las castas superiores para desafiar el dominio de los Yadav. Nitish Kumar , un ex aliado de Lalu Prasad Yadav , se separó para formar el Partido Samata , que representaba la ambición política de las castas Koeri y Kurmi. [14] [15]
En las elecciones de 1995, las castas superiores habían quedado completamente marginadas del espacio político y fueron reemplazadas por las castas superiores atrasadas, que para entonces estaban divididas en dos facciones que dominaban tanto el partido gobernante como la oposición liderada por Lalu Prasad y Nitish Kumar respectivamente. Las castas superiores, aunque habían perdido espacio político ante las castas superiores atrasadas, seguían siendo poderosas económicamente, ya que a nivel social los yadavs seguían trabajando como lecheros mientras que los koeri-kurmi eran agricultores. [16]
A principios del siglo XXI, los atrasados pasaron a ocupar un lugar central en la política de Bihar. Las dos facciones, una liderada por Janata Dal (United) y otra liderada por Rashtriya Janata Dal, están controladas por Koeri-Kurmi y la casta Yadav respectivamente, mientras que las castas extremadamente atrasadas y las castas avanzadas se distribuyen entre estos partidos según sus preferencias. Según el historiador social Badri Narayan, el patrón de votación de estas últimas asegura la victoria de uno de estos bloques. [17]
Desde los años 1970, la acción afirmativa o los criterios de reserva son diferentes en Bihar que en el resto de la India. El gobierno central otorga una reserva del 27% como entidad monolítica a la OBC , que incluye a todos los grupos de la OBC, pero Bihar, sobre la base de la fórmula Karpoori, ha segregado la cuota del 27%, con un 18% para las castas extremadamente atrasadas y un 3% para las mujeres atrasadas. [18] [19]
Según un informe del Instituto de Estudios de Desarrollo Humano, entre las castas atrasadas superiores, las kushwahas y los kurmis ganan 18.811 y 17.835 rupias respectivamente como ingreso per cápita promedio, que es ligeramente inferior a los que ganan las castas superiores, que ganan 20.655 rupias como ingreso per cápita promedio. En contraste, el ingreso de los yadavs es uno de los más bajos entre las castas atrasadas superiores, con 12.314 rupias, que es ligeramente inferior al del resto de las castas atrasadas superiores (12.617 rupias). Según este informe, los beneficios económicos de la política mandal podrían verse como algo que afecta solo a unas pocas castas atrasadas de origen agrario, lo que lleva a su movilización ascendente. Los yadavs, que se consideran la casta políticamente más dominante en Bihar, no han logrado trasladar su movilización ascendente a otros campos. [20]
Según los estudios relacionados con la composición de la asamblea legislativa de Bihar, los atrasados superiores siempre han estado sobrerrepresentados en comparación con los atrasados inferiores. Esta tendencia se ha mantenido desde los años 1960. En la mayoría de las zonas de Bihar, excepto en unos pocos distritos como Bhojpur y Aurangabad, superan en número a los de casta superior. Aunque no se ha realizado un censo basado en castas en la India posterior a la independencia, las estimaciones del censo de castas de la era británica dan testimonio de estos hechos en lo que respecta a su distribución poblacional. [21]
Ashwani Kumar señala que las clases altas y atrasadas, como los yadav, los koeri y los kurmi, se han convertido en la nueva clase de terratenientes capitalistas o kulaks, que son igual de despiadados que los terratenientes feudales, si no más. Muchos miembros de las clases altas y atrasadas cometen atrocidades y se aprovechan exclusivamente de las mujeres dalit que trabajan en sus campos. [22]
, Kayastha- constituyen en conjunto alrededor del 12 por ciento de la población. Se trata de la antigua élite, de cuyos miembros procedían los principales zamindars y las castas terratenientes. Las llamadas castas atrasadas, que comprenden aproximadamente la mitad de la población de Bihar, se clasificaron a su vez poco después de la independencia en atrasadas superiores e inferiores (Blair 1980). Las atrasadas superiores -Bania, Yadav, Kurmi y Koiri- constituyen alrededor del 19 por ciento de la población, y ahora incluyen a la mayor parte de la creciente clase Kulak de campesinos exitosos que han adquirido tierras, adoptado tecnología agrícola mejorada y se han convertido en una fuerza poderosa en la política de Bihar. Esto es cierto, sobre todo, en el caso de los Yadavas. Las atrasadas inferiores son castas shudra como Barhi, Dhanuk, Kahar, Kumhar, Lohar, Mallah, Teli, etc., alrededor del 32 por ciento de la población. Los componentes más grandes de las castas programadas (14 por ciento) son los Dusadh, Chamar y Musahar, los grupos Dalit que están en muchas partes del estado enzarzados en luchas por la tierra y salarios dignos con los campesinos ricos y los terratenientes de las castas superiores y superiores atrasadas.
Entre las castas atrasadas superiores, los Yadavas y los Kurmis habían comenzado a organizarse según las líneas de castas durante la primera década de este siglo (Rao, 1979). La All-India Yadav Mahasabha tiene su sede en Patna, y los Bihari Yadavas, junto con sus homólogos en ... Sin embargo, las repercusiones políticas de los movimientos Yadava, Kurmi y Koeri fueron limitadas al principio.
Aquí nos ocupamos únicamente de los atrasados superiores, que tienen cuatro castas: Yadav (11,0 por ciento), Koeri (4,0 por ciento), Kurmi (3,5 por ciento) y Bania (0,6 por ciento).
Sin embargo, los mayores beneficiarios de la abolición de los zamindars y la introducción de las diversas leyes de reforma agraria en la década de 1950 fueron los miembros de una clase sustancial de agricultores propietarios de tamaño medio, muchos de los cuales pertenecían a las capas superiores de las castas atrasadas, principalmente los yadav, kurmi y koeri. Ganaron tierras adicionales como resultado de particiones, transferencias y ventas de tierras excedentes por parte de los zamindars. Se estima que durante este período, "el control de al menos el 10 por ciento de la tierra pasó a manos del campesinado medio" de los terratenientes. (prasad1979:483).
Incluso en las elecciones de Panchayat de 1978, que se celebraron hace no menos de veintitrés años, hubo un cambio visible en el centro de gravedad político. Karpoori Thakur, el entonces Ministro Principal, había implementado el Informe de la Comisión Mungeri Lall, que implicaba la reserva en los puestos del gobierno estatal para los atrasados más bajos (castas del Anexo I) y los atrasados más altos (castas del Anexo II) en Bihar
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