La Garantía de Umar ( árabe : العهدة العمرية , romanizado : al-ʿUhda al-ʿUmariyya ), es una garantía de seguridad dada por el califa Umar ibn al-Khattab al pueblo de Elia , el nombre tardorromano de Jerusalén . Existen varias versiones de la Garantía, con diferentes puntos de vista sobre su autenticidad. [1]
La visión tradicional lo atribuye al califa Umar ibn Al-Khattab y al momento en que los musulmanes capturaron Jerusalén en el año 637 o 638 d. C.. Las garantías dadas a los cristianos con respecto a sus iglesias y otras propiedades lo convierten en uno de los documentos más importantes de la historia de la ciudad. .
La importancia de la Garantía es analizada por los primeros historiadores musulmanes, como al-Waqidi ( c. 747-823 ). El texto del documento se incluye, resumido o íntegro, en obras de finales del siglo IX, X y posteriores. [2]
Las opiniones difieren sobre la autenticidad de las diferentes versiones de la Garantía. [1] Muchos historiadores han cuestionado la autenticidad de las versiones cristianas de este pacto y argumentan que tales documentos fueron falsificados por escribas cristianos para asegurar su posesión de algunos sitios religiosos. [3] [4] Algunos historiadores consideran auténticos aspectos de la versión de al-Tabari (copiada de Sayf ibn Umar , que murió entre 786 y 809) [2] . [5] Por ejemplo, Moshe Gil, mientras analiza la versión de al-Tabari, señala que "el lenguaje del pacto y sus detalles parecen auténticos y confiables y están en consonancia con lo que se sabe de Jerusalén en ese momento". [6]
Hacia el año 637, los ejércitos musulmanes comenzaron a aparecer en las cercanías de Jerusalén. A cargo de Jerusalén estaba el patriarca Sofronio , representante del gobierno bizantino, además de líder de la Iglesia cristiana. Aunque numerosos ejércitos musulmanes bajo el mando de Khalid ibn al-Walid y 'Amr ibn al-'As comenzaron a rodear la ciudad, Sofronio aceptó rendirse pero exigió que Umar viniera a aceptar la rendición él mismo.
Al enterarse de tal condición, Umar ibn al-Khattab salió de Medina hacia Jerusalén.
Umar viajó a Jerusalén y aceptó la rendición. Luego visitó la Iglesia de la Resurrección (hoy más conocida como Iglesia del Santo Sepulcro ) donde Sofronio lo invitó a orar dentro de la iglesia, pero Omar se negó para no sentar un precedente y con ello poner en peligro el estatus de la iglesia como sitio cristiano. . En lugar de eso, oró afuera, en las escaleras al este de la iglesia.
La Garantía y su significado son discutidos por los primeros historiadores musulmanes como al-Waqidi ( c. 747 –823), al-Baladhuri (m. 892), además de Ibn al-Athir (1160-1232/3) y Abu al. -Fida' (1273-1331). El texto del documento está incluido, ya sea abreviado o como texto extenso, en las obras al-Ya'qubi (m. 897/8), Eutiquio (877-940), al-Tabari (copiado de Sayf ibn Umar, quien murió entre 786–809), al-Himyari, Mujir al-Din al-Hanbali e Ibn al-Jawzi (c. 1116–1201). [2]
El texto informado por al-Tabari:
En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo . Ésta es la garantía de seguridad que el siervo de Dios, ʿUmar, el Comandante de los Creyentes , ha dado al pueblo de Elia. Les ha dado seguridad de seguridad para ellos mismos, para sus propiedades, para sus iglesias, para sus cruces, para los sanos y enfermos de la ciudad y para todos los rituales que pertenecen a su religión. Sus iglesias no serán habitadas por musulmanes y no serán destruidas. Ni ellos, ni el terreno en el que se encuentran, ni su cruz, ni sus bienes serán dañados. No serán convertidos por la fuerza. Y los judíos no vivirán en Aelia con ellos. Los habitantes de Jerusalén deben pagar los impuestos como los habitantes de otras ciudades y deben expulsar a los bizantinos y a los ladrones. Aquellos del pueblo de Jerusalén que quieran irse con los bizantinos, tomar sus propiedades y abandonar sus iglesias y cruces, estarán seguros hasta que lleguen a su lugar de refugio. Los aldeanos [que se habían refugiado en la ciudad en el momento de la conquista] pueden permanecer en la ciudad si lo desean pero deben pagar impuestos como los ciudadanos. Quienes lo deseen podrán ir con los bizantinos y quienes lo deseen podrán regresar con sus familias. No se les debe quitar nada antes de recoger su cosecha.
Si pagan sus impuestos de acuerdo con sus obligaciones, entonces las condiciones establecidas en esta carta están bajo el pacto de Dios, son responsabilidad de Su Profeta, de los califas y de los fieles.
Testigo: Khālid b. Walid; ʿAmr b. Pobre de mí; ʿAbd al-Rahmān b. al-ʿAwf; Muʿāwiya b. Abī Sufyān. [7] [8]