El pueblo Nso es originario de los pastizales de Bamenda, en la región noroeste de Camerún . Su lengua tradicional es el lamnso (lengua de los Nso) y su capital es Kumbo , donde se encuentra el Palacio de los Fon.
El pueblo Nso' emigró de Tikari en la región de Adamawa de Camerún cuando hubo una sucesión sangrienta después de la muerte del jefe Tinki en 1387. La entronización de Mveing como sucesor de Tinki alejó a todos los rivales del trono de Kimi. Ngonnso', la fundadora de la dinastía Nso', dejó a Kimi con unos pocos seguidores junto con sus hermanos Nchare Yen y Mbombam y sus respectivos seguidores. Después de separarse de sus hermanos, Ngonnso' y sus seguidores se establecieron primero en Mbo'nso', luego más tarde en Ndzennso', Kovifem, Taavisa (por seguridad), de nuevo en Koovifem, luego en Kimbo (Kumbo). La tribu recibió su nombre de Ngonnso', y es una de las tribus más grandes de Camerún. [1]
El Fon es el gobernante tradicional. Es a la vez el jefe del gobierno tradicional y la principal autoridad religiosa encargada de mantener felices a los antepasados. El Fon es apoyado en sus funciones por los siete notables llamados Vibais . Estos Vibais son Shufais , cuyos puestos están determinados por una historia bastante intrincada. Entre ellos se encuentran Shufai Ndzendzev, Tahnkum, Doh, Ruun, Tsenlah, Lun y Yuwar. A lo largo de los años, el Fon de Nso ha nombrado a otros Shufais sin ninguna influencia política importante, pero por el hecho de que obtienen un asiento en los extremos inferiores de las filas de asientos en el palacio. Su poder es mantenido bajo control por grupos reguladores como el "Ngwerong" (también "Nwerong"), que es en realidad el brazo de seguridad del gobierno y hace cumplir las decisiones tomadas por el Fon. El Nwerong es el único responsable de la entronización de un nuevo Fon. También es responsable de reemplazar a Fais y Shufais después de la muerte del titular. Los miembros de las familias reales (excepto los Fon) no pueden convertirse en miembros de los Nwerong. El "Ngiri" se parece al Nwerong, pero es sólo para príncipes. Los nuevos Fon son seleccionados de un grupo de príncipes elegibles mediante un sistema que se mantiene en secreto para los elegibles, eliminando así una posible fuente de corrupción.
Los príncipes se llaman Wontho y se reúnen regularmente en presencia de los Fon para discutir asuntos familiares. [ cita requerida ] Hay otros Fons que generalmente actúan como asesores del Fon de Nso. La existencia de estos Fons hoy significa una evolución en la historia del pueblo Nso. La mayoría de ellos fueron una vez líderes de tribus independientes que a través de la guerra o negociaciones pacíficas, o mediante eventos compartidos de la historia, llegaron a subordinar al Fon de Nso. Son los únicos (junto con los Fon extranjeros) a los que se les permite traer sus propios asientos ( Kavahs ) al Palacio Nso. Estos, inagotablemente, incluyen a los Fons de Oku, Mbiami, Nseh, Nkar, Gwan, Kiluun, Ngashong, Nshokov, Gwarkang, Taabah, etc. Los Fons de Oku y Mbiami fueron una vez príncipes de Nso. Todos los Fons de Nso y Shufai Ndzendzev son miembros tanto de Nwerong como de Ngiri. [ cita requerida ]
La sociedad Nso se divide en grupos según el linaje. Cada grupo de linaje está dirigido por un "Fai". La tradición dicta que no se debe estrechar la mano de un Fai. Se puede reconocer a los Fai por sus collares de cuentas de vidrio y sus elegantes bastones. Un Fai es instituido por un Fon. Otros líderes se denominan Sheys y están un nivel por debajo de los Fai. [ cita requerida ]
Como resultado de la Conferencia de Berlín, Camerún pasó a formar parte del Imperio alemán en 1884 [2]. El contacto indirecto tuvo lugar en el siglo XV cuando los portugueses llegaron a la costa norte del actual Camerún, pero el explorador alemán Dr. Eugen Zintgraff hizo el primer contacto europeo directo con los bafut en abril de 1889. El relato del primer contacto entre los Nso y los alemanes se destila de relatos orales de los ancianos Nso e informes alemanes, que actualmente se encuentran en los Archivos Nacionales de Yaundé. El primer contacto involucró a ocho o diez europeos de la fuerza expedicionaria del teniente coronel Von Pavel de enero de 1901 a 1902. [3] Marcharon desde Babungo y el 12 de enero acamparon en Sov, donde recibieron un carnero de regalo de los fon. [4] El teniente Von Pavel señaló que el primer contacto con el pueblo Nso de Bansso fue amistoso. Según la tradición oral, se sospecha que la razón de las hostilidades posteriores contra los Nso por parte de las fuerzas alemanas se basa en una práctica de larga data de los guerreros Nso que implicaba guardar los cráneos de sus enemigos de guerra derrotados como trofeos. Cuando los alemanes fueron invitados al Nso manjong , la logia de los guerreros, vieron muchos cráneos colgando de barandillas y asumieron que los Nso eran caníbales. Las hostilidades comenzaron entre octubre y marzo con la llegada de una nueva expedición que estaba bien armada. Se informó que este nuevo grupo golpeó brutalmente a un hombre y lo dejó por muerto, y también golpeó a un anciano del linaje [ aclaración necesaria ] con la culata de una pistola. Estas acciones agresivas provocaron una represalia por parte de los Nso que atacaron el campamento de la expedición con unos 1200 hombres. Habiendo sido advertidos del ataque planeado, quemaron el palacio y trasladaron el campamento.
El contacto inicial entre los Nso y los europeos estuvo marcado por una sucesión de revueltas y resistencias que finalmente fueron derrotadas por los europeos. Una vez que los Nso derrotados se rindieron a los alemanes, parte de las condiciones fueron proporcionar mano de obra indígena para el trabajo costero y construir carreteras para sus nuevas élites gubernamentales. [4] Los imperialistas, primero los alemanes y luego los británicos, impusieron al pueblo Nso un nuevo sistema de impuestos, administración y trabajo.
El sistema tributario colonial socavó el poder del fon en sus subjefaturas mediante la institución del gobierno indirecto . Tradicionalmente, las subjefaturas pagaban tributo directamente al fon, pero con el nuevo sistema recaudaban impuestos y se quedaban con una parte de la comisión fiscal para luego entregársela al fon, que la recaudaba para la administración colonial. El fon también conservaba una comisión, convirtiendo así a una antigua monarquía encabezada por el fon y un consejo en una figura decorativa que respondía ante la Corona. Estas políticas, delineadas por los imperialistas europeos, fueron aplicadas por los fons regionales . A menudo, un fon perdía la alta aprobación de su pueblo, pero mantenía una posición favorable ante los europeos, siempre que mantuviera sus mandatos. [5]
Tras la liberación en 1960, el Camerún francófono se unió al Camerún anglófono para formar su actual república. Al ver las falacias y dificultades del estado colonial, el incipiente gobierno poscolonial se propuso forjar un nuevo estado autosuficiente centrado en utilizar al propio estado como principal fuente de producción. [6] A primera vista, puede parecer que la combinación de gobierno de estilo parlamentario y la estructura tradicional de fon se hizo para rendir homenaje a la base sobre la que se forjó la república actual, pero se hizo para implementar un nuevo tipo de gobierno indirecto. Si bien hay tres clasificaciones de jefes, cada clase cumple una función del estado más amplio y convierte a los fon en clientes. Esto mantiene contenta a la población local al mantener sus sistemas tradicionales y, al mismo tiempo, socava al fon al no otorgarle una verdadera autonomía. Con el cambio de legislación, cualquier fon puede ser acusado de desacato o detenido por incumplimiento. [7]
El actual Fon es Sehm Mbinglo I.
Las tareas de las mujeres en el período precolonial incluían la producción de cosechas y la crianza de niños. Esto ha sido un eje del poder y el estatus masculinos en toda África. Este fenómeno se analiza en profundidad en la etnografía de 1997 de Miriam Goheen, Men Own the Fields, Women Own the Crops: Gender and Power in the Cameroon Grasslands . [2] El libro analiza la lucha por el poder que existía en el cacicazgo Nso y en el estado colonial/poscolonial entre los sexos a través de una lente sociohistórica para un análisis más profundo.
En la cultura Nso precolonial, la división del trabajo se descomponía en función del género y de la comunidad, de modo que, como dice el título de Goheen, los hombres eran dueños de los campos mientras que las mujeres eran dueñas de los cultivos. Los hombres de cada aldea tenían derecho a utilizar las tierras en las que sus familias (principalmente las esposas) cultivaban, ya fuera por fon o por herencia. Las cosechas que cosechaban eran vendidas por las mujeres en los mercados y el botín de su trabajo se entregaba a los maridos. A pesar de que los hombres Nso obviamente habían tomado la iniciativa en la dominación de la sociedad, que incluye tanto el nivel nacional como el nivel local, se ha visto que las mujeres tienen algunas cosas [¿ cuáles? ] que les pertenecen únicamente por el hecho de ser mujeres. Esto se indica claramente por el hecho de que las parcelas de tierra pueden pertenecer a los hombres, pero las mujeres son las que controlan el rendimiento de los cultivos a través del aporte de su trabajo. Tradicionalmente, decidían qué sucedería con los cultivos después de que se cosecharan y, por lo general, se dedicaban a la agricultura de subsistencia. Esto es algo que cambiaría con el fin de la era precolonial. Goheen afirma claramente que el género está en juego en el complejo proceso histórico, especialmente en los sistemas de tenencia de la tierra, la política externa e interna y los sistemas matrimoniales. Al examinar la resistencia de las mujeres a los patrones tradicionales de matrimonio, Goheen plantea la pregunta de si esto cambia el equilibrio de poder entre los dos sexos. También se pregunta si esta resistencia puede conducir a una nueva clase de élites, ya que solo las mujeres mejor educadas de familias ricas pueden cambiar la dinámica del poder y el trabajo en un hogar.
En Los hombres son dueños de los campos, las mujeres son dueñas de las cosechas, Miriam Goheen elaboró sobre la desigualdad de género en la comunidad Nso. Esta desigualdad de género está establecida por la ideología de la hegemonía entre el pueblo Nso. Según Gramsci, "la hegemonía es la forma en que un poder gobernante obtiene el consentimiento de aquellos a quienes subyuga; se transmite en formas culturales, políticas y económicas, tanto en enunciados no discursivos como teóricos" (Goheen 1996:12). La hegemonía es un discurso establecido a favor del gobierno o de una sociedad determinada para controlar a su población. Por lo tanto, el gobierno o los líderes establecen leyes para respaldar esta ideología. Por lo tanto, se generó desigualdad entre los hombres y las mujeres Nso. Esta desigualdad de género está definida por la subjetividad de las mujeres hacia sus hombres, independientemente de que se las considere la "columna vertebral del país" (Goheen 1996: 63). Los Nso tienen una sociedad agrícola y la mayor parte de su subsistencia alimentaria proviene de la agricultura. Las mujeres Nso son consideradas la "columna vertebral del país" porque son las agricultoras. Sin embargo, estas mujeres no tienen ningún poder sobre lo que producen en las granjas, excepto para alimentar a sus maridos e hijos con los cultivos alimentarios. Además, estas mujeres agricultoras no tienen ningún poder sobre sus granjas porque estas granjas sólo pueden ser asignadas a ellas por sus hombres. Además, las mujeres Nso creen que es su responsabilidad cuidar de los suministros de alimentos de sus hogares y encuentran gran orgullo y fortaleza en hacerlo. Por lo tanto, en la comunidad Nso, cualquier mujer que no sea agricultora es marginada por la sociedad, especialmente por las mujeres. Además, independientemente del poder de las mujeres como agricultoras y "columna vertebral del país", no se les permite entrar en el consejo de los hombres. Esta distinción se hace porque los hombres Nso consideran que sus mujeres son incapaces de razonar. "Las mujeres, dicen los hombres, siempre deben escuchar sólo al hombre. No pueden razonar correctamente porque sus corazones se interponen en el camino" (Goheen 1996:71). Sólo los hombres están obligados a discutir asuntos públicos con el jefe u otros líderes en el consejo de hombres.
Los jujus, espíritus enmascarados, son una parte importante de la cultura Nso. (La palabra " Juju " también puede referirse a algún tipo de magia). Los jujus salen en ocasiones importantes. Ngwerong y Ngiri (la sociedad del príncipe) tienen siete jujus cada uno, a menudo vistos pasar de camino a la celebración de la muerte de uno de los miembros de la sociedad. El paso de un juju guiado por sus cuidadores y seguido por niños es todo un espectáculo callejero. Otros jujus incluyen grupos que bailan al son de tambores y xilófonos. [ cita requerida ]
Otra organización tradicional es la "Mfu", una sociedad guerrera. Cada aldea tiene su propio capítulo con su propia casa de reuniones donde el grupo se reúne cada octavo día (la semana tradicional). Es un lugar donde los hombres de la aldea pueden venir a escuchar las últimas noticias y donde los líderes de la aldea pueden difundir información u organizar el trabajo de la aldea. La mayoría de las casas de los Mfu están ricamente decoradas con postes tallados, tanto por dentro como por fuera. Para entrar en la casa de los Mfu, uno debe usar un sombrero y un machete , y debe traer una copa para beber "Melu" ( vino de palma de rafia ). Cada miembro de los Mfu debe tomar su turno para suministrar vino de palma al grupo. Cuando un miembro ha hecho un trabajo adecuado de "celebrar" a los Mfu, los tambores saldrán a bailar. [ cita requerida ]
Los Nso comparten una vasta cultura, que suele exhibirse durante el festival cultural semanal "Ngam Ngonso". Este festival reúne todos los diversos aspectos de la tradición y la cultura que comparten no solo los Nso, sino también las otras tribus de los alrededores. Los "jujus" se pueden ver en exhibición desde el palacio hasta otros barrios de la ciudad de Kimbo. Es una buena vista para los visitantes y los indígenas de Nso.
Medios relacionados con la gente de Nso en Wikimedia Commons