Moree Baths and Swimming Pool es una piscina declarada patrimonio histórico en Anne Street, Moree , Nueva Gales del Sur , Australia. Fue el lugar de una de las protestas exitosas de los aborígenes australianos por sus derechos durante la Marcha por la Libertad en febrero de 1965. El sitio fue añadido a la Lista del Patrimonio Nacional de Australia el 6 de septiembre de 2013.
Las ordenanzas prohibían a los aborígenes ir a los pubs, a los clubes y a las piscinas de Moree, y no se les permitía caminar por las aceras ni jugar al fútbol en el equipo local. El cine local estaba segregado: los negros tenían que sentarse en las primeras filas. Lyall Munro padre y el Comité de Promoción Aborigen de Moree trabajaron arduamente para cambiar estas políticas segregacionistas . [1]
A principios de 1965, un grupo de estudiantes de la Universidad de Sydney, liderados por el activista estudiantil aborigen Charles Perkins, emprendieron un viaje en autobús conocido como Freedom Ride por el interior de Nueva Gales del Sur y Queensland para poner de relieve las desigualdades raciales en Australia en ese momento. El viaje se basó en los " Freedom Rides " que tuvieron lugar como parte del movimiento por los derechos civiles en los Estados Unidos a principios de la década de 1960. El autobús viajó a varias ciudades donde se había identificado la discriminación racial con el objetivo de destacar las desigualdades y aumentar el perfil de este problema entre la comunidad australiana en general. Se visitaron varias ciudades, incluidas Walgett y Kempsey, pero en Moree, donde estaba en vigor una prohibición del uso de la piscina local por parte de los aborígenes, el viaje adquirió perfil nacional en los medios y elevó el perfil de Charles Perkins como una figura icónica para la comunidad indígena. [2]
Los acontecimientos que tuvieron lugar en los baños de Moree en febrero de 1965 constituyen un momento decisivo en la historia de las relaciones raciales en Australia. Las actividades del grupo Student Action for Aborigines en Moree llamaron la atención del público sobre la segregación racial informal e institucional que se practicaba en ese momento en los pueblos del interior de Nueva Gales del Sur. Los acontecimientos de Moree también pusieron de relieve los fracasos tanto a nivel estatal como federal; si bien ambos hablaban de la retórica de la inclusión en la sociedad australiana en general, los aborígenes de los pueblos del interior seguían siendo excluidos de compartir las instalaciones básicas. La publicidad que atrajeron los acontecimientos de los baños de Moree contribuyó a dar forma a un clima de opinión que resultó en un rotundo voto "Sí" en el referéndum de 1967 , lo que llevó a un cambio en la Constitución australiana para permitir que el Gobierno australiano hiciera leyes específicamente para los aborígenes. La enmienda constitucional proporcionó la base legal para la posterior participación del Gobierno australiano en los asuntos de los aborígenes y los isleños del Estrecho de Torres, y también condujo a un mayor reconocimiento de la importancia de los derechos indígenas en Australia. [2]
La Marcha por la Libertad y los acontecimientos de Moree tienen su origen en una mayor preocupación por la discriminación racial en Australia después de la Segunda Guerra Mundial . En 1945, la comunidad internacional, en sus intentos de proporcionar paz y seguridad a un mundo traumatizado por los trastornos sociales y económicos de la guerra total, acordó reconocer las aspiraciones políticas de los países colonizados y promover su autogobierno. [3]
En 1960 , el Primer Ministro británico Harold MacMillan respondió a la masacre de Sharpeville en Ciudad del Cabo pronunciando su discurso " Vientos de cambio " ante el Parlamento sudafricano . El discurso reconoció el inevitable crecimiento de la conciencia nacional africana. El Primer Ministro australiano Robert Menzies y MacMillan intentaron desarrollar una fórmula que mantuviera intacta a la Commonwealth. Sin embargo, la declaración final publicada al final de la reunión de 1961 de los Primeros Ministros de la Commonwealth expresó su preocupación por el efecto que las políticas raciales de Sudáfrica podrían tener en las relaciones entre los países de la Commonwealth que eran miembros de una asociación multirracial de personas. [4] [2]
Menzies se negó a involucrarse en críticas abiertas al apartheid , argumentando que era un asunto interno de Sudáfrica en el que Australia no debía interferir. A pesar del silencio del gobierno, comenzó a formarse un movimiento contra el apartheid que incluía a la Unión Nacional de Estudiantes Universitarios Australianos . [5] [2]
Sudáfrica no era el único país donde había leyes que institucionalizaban la segregación y la discriminación racial. A principios de la década de 1960, las protestas del movimiento de derechos civiles contra las leyes de segregación racial en los Estados Unidos de América dieron lugar a una respuesta brutal de la policía en los estados del sur. La respuesta policial y el posterior encarcelamiento masivo recibieron una amplia cobertura en Australia. En respuesta a las protestas masivas y los arrestos en Birmingham , Alabama , el presidente estadounidense , John Kennedy , presentó un proyecto de ley de derechos civiles al Congreso en 1963. Su sucesor, Lyndon Johnson , intentó impulsar el proyecto de ley en el Congreso en los primeros meses de 1964. Los estudiantes de la Universidad de Sídney decidieron protestar frente al consulado de los Estados Unidos el 6 de mayo de 1964 en apoyo del proyecto de ley y contra los senadores de los estados del sur que intentaban mediante maniobras obstruccionistas impedir su aprobación. Cuando la policía comenzó a arrestar a los manifestantes, los compañeros de estudios intentaron liberarlos. La pelea inicial se convirtió en lo que un periódico describió como "una pelea campal", lo que provocó una amplia publicidad en los medios. [6] [2]
Los informes internacionales y algunos locales sobre la manifestación incluyeron sugerencias de que los manifestantes eran hipócritas porque se centraron en cuestiones de derechos civiles estadounidenses de moda, pero no consideraron el tratamiento de la minoría indígena de Australia, que también era racialmente discriminatorio. En 1965, la asimilación en lugar de la segregación había sido la política del gobierno australiano durante al menos una década, pero los poderes del gobierno australiano se limitaban a la persuasión, ya que la política aborigen era firmemente un asunto de los gobiernos estatales en ese momento. En su declaración después de la Conferencia de Bienestar Nativo de 1961, el Honorable Paul Hasluck, Ministro del Gobierno Australiano para los Territorios , describió esta política como una que permitiría a los aborígenes: [2]
“… vivir como miembros de una única comunidad australiana, disfrutando de las mismas responsabilidades, observando las mismas costumbres e influidos por las mismas creencias, esperanzas y lealtades que los demás australianos”. [2]
El gobierno australiano y los gobiernos estatales eliminaron la legislación discriminatoria a principios de los años 60. Los dos últimos estados que otorgaron a los aborígenes el derecho al voto fueron Australia Occidental en 1962 y Queensland en 1962 (para las elecciones australianas) y 1965 (para las elecciones estatales). En Nueva Gales del Sur, la política aborigen estaba a cargo de la Junta de Bienestar de los Aborígenes (AWB), que buscaba mantener a la gente en sus puestos administrados o ejercer control sobre el resto a través de una red de funcionarios de bienestar distrital. [7] Por lo general, los aborígenes vivían en las afueras de las ciudades, ya sea en asentamientos de chabolas insalubres o en puestos altamente regulados. Continuaron sufriendo los efectos de la discriminación racial a nivel local, social, económico y cultural. [2]
Sin embargo, a finales de los años 50 y principios de los 60 se produjo un movimiento creciente en favor de los derechos de los aborígenes, representado más claramente por las organizaciones reunidas por el Consejo Federal para el Avance de los Aborígenes (en 1964 se añadió el acrónimo Torres Strait Islanders , de modo que el acrónimo pasó a ser FCAATSI). Los estudiantes no habían sido una parte importante de este movimiento, pero tras las críticas a sus acciones frente a la embajada de Estados Unidos en mayo de 1964, e influenciados por la llegada el año anterior de Charles Perkins y Gary Williams como los dos primeros estudiantes aborígenes a la Universidad de Sydney, comenzaron a organizar una manifestación y un concierto organizados por estudiantes que tuvieron mucho éxito. Esto tuvo lugar el Día Nacional de los Aborígenes en Hyde Park en Sydney y fue seguido por la formación en julio de 1964 de una organización más permanente, Student Action for Aborigines (SAFA). Esta organización atraía a personas de muchos de los clubes políticos, religiosos y recreativos de la Universidad y tenía un estudiante aborigen, Charles Perkins, como presidente. [8] [2]
La propuesta Freedom Ride, centrada en la discriminación racial y la segregación, tuvo eco en la vida de Charles Perkins. Nació en The Bungalow, en Alice Springs . Su madre, de origen arrernte oriental , reconoció que había oportunidades educativas limitadas en Alice Springs y aceptó una oferta para que fuera a St Francis House , un hogar anglicano para niños de ascendencia mixta aborigen y de otros orígenes en Semaphore South , Adelaida . [9] Había sufrido discriminación contra los aborígenes en Alice Springs y esto continuó cuando se mudó a Adelaida. [10] [2]
Una de las actividades propuestas para el grupo SAFA, que se inspiró en las marchas por la libertad en Estados Unidos, fue una gira en autobús por los asentamientos aborígenes. A diferencia de las marchas por la libertad en Estados Unidos, que tenían como objetivo desafiar la segregación en los autobuses interestatales y en las terminales de autobuses interestatales del sur, SAFA planeó su gira en autobús para destacar la difícil situación de los aborígenes en la Australia rural en una serie de cuestiones. Su objetivo era realizar una encuesta social sobre el alcance de la discriminación racial en las ciudades del interior y luego llamar la atención sobre la discriminación a la opinión pública australiana en general a través de la prensa, la radio y la televisión. Querían señalar las barreras discriminatorias y las deficiencias en materia de salud y vivienda, así como apoyar a los aborígenes para desafiar el statu quo. El grupo decidió adoptar el enfoque de resistencia no violenta de Martin Luther King al tratar con los oponentes. [2]
Los preparativos para el viaje incluyeron una serie de recaudaciones de fondos, como conciertos folclóricos, bailes y ventas de tarjetas navideñas. SAFA también recibió donaciones de la Unión de Estudiantes, y cada estudiante participante contribuyó con diez libras. Escucharon charlas y produjeron una lista de lectura sobre las barreras que enfrentan los aborígenes en el interior de Nueva Gales del Sur para ayudarlos a prepararse para el viaje. [11] El grupo también tuvo varias personas como fuentes de información sobre la discriminación y la segregación en las ciudades del norte de Nueva Gales del Sur. Uno de ellos fue Jack Horner de la Comunidad Aborigen Australiana. Brindó información sobre problemas en varias ciudades del interior de Nueva Gales del Sur, incluidas Walgett , Moree y Kempsey . También asesoró a SAFA sobre informes y conferencias recientes que trataban sobre la salud y la educación de los aborígenes. [12] Charles Perkins, el presidente del grupo, fue otra fuente de información para el viaje en autobús. Durante el verano trabajó para la Fundación para Asuntos Aborígenes , donde su interacción con personas que buscaban trabajo, familias desalojadas y quienes necesitaban acceso a servicios sociales le permitió comprender los problemas que enfrentaban los aborígenes en Nueva Gales del Sur. Obtuvo una mayor comprensión de los prejuicios raciales y la segregación en algunas de las ciudades cuando lo invitaron a unirse a un recorrido en avioneta por Nueva Gales del Sur con un periodista, Craig Williams, y el reverendo Ted Noffs , quien había aceptado ayudar a los estudiantes a diseñar su encuesta. [13] [2]
.jpg/1280px-Preparing_picket_signs_at_Walgett,_February_1965_-_The_Tribune_(20103546013).jpg)
Una vez finalizados todos los preparativos, el autobús de los Freedom Rides partió de Sydney el 13 de febrero de 1965. Su primera parada fue Wellington , donde los estudiantes realizaron encuestas e investigaciones, destacando las injusticias sociales y descubriendo pruebas de discriminación racial. Sin embargo, sin contactos con los aborígenes locales y con información insuficiente para justificar una manifestación, se trasladaron a la siguiente ciudad, Gulargambone . Si bien las condiciones en las que vivían los aborígenes allí eran bastante escandalosas, no había un caso claro de discriminación racial sobre el que manifestarse. La siguiente parada fue Walgett, y aquí los Freedom Riders entraron en acción. Walgett contaba con un grupo de activistas aborígenes y algunos casos claros de discriminación racial. Resultó ser el primer enfrentamiento real para los Freedom Riders. Pasaron su primer día realizando entrevistas para obtener información sobre la segregación y la discriminación racial y descubrieron que el cine, el club de la Liga de Militares Regresados (RSL), los dos hoteles de la ciudad y una tienda de ropa estaban todos segregados. [14] Los Freedom Riders hicieron piquetes frente al club RSL de Walgett desde el mediodía hasta el atardecer sosteniendo carteles que decían "Walgett: la desgracia de los australianos", "Excluir la exclusión racial", "Suficientemente bueno para Tobruk - ¿por qué no el RSL de Walgett?". [15]
Walgett fue la primera gran prueba para los estudiantes. Si bien su protesta no hizo mucho por cambiar las actitudes de los habitantes del pueblo, alentó a la comunidad aborigen a presionar para el cambio. Los aborígenes que participaron en los piquetes estaban resentidos por la discriminación continua que sufrían en su pueblo y continuaron protestando y agitando por la desegregación en los establecimientos que todavía mantenían una prohibición de color después de que los manifestantes se fueran. [16] Inicialmente, hubo poco interés de los medios en los eventos en Walgett. [16] Sin embargo, un informe de Bruce Maxwell, un periodista cadete de The Herald , puso la SAFA Freedom Ride en el foco nacional. Los periódicos The Sydney Morning Herald y The Daily Mirror, así como la televisión y la radio, comenzaron a informar sobre la siguiente etapa de la Freedom Ride en Moree. [17] [2]
El patrón de discriminación racial y segregación en Moree era similar al encontrado en Walgett, donde algunas empresas se negaban a emplear a aborígenes y la mayoría de los hoteles se negaban a atenderlos. Sin embargo, la atención de los estudiantes se centró en la piscina, donde una ordenanza municipal impedía la entrada a los aborígenes. Este era un ejemplo de discriminación que se podía hacer cumplir en virtud de una ordenanza local, por lo que se consideró similar al apartheid oficialmente sancionado en Sudáfrica y a la segregación en los Estados Unidos. Además, un concejal local, el concejal Bob Brown, había intentado repetidamente que el consejo permitiera a los aborígenes utilizar los baños, pero sin éxito; ni siquiera pudo conseguir que alguien secunde su moción. [18] [2]
.jpg/1280px-Student_Action_for_Aborigines_protest_outside_Moree_Town_Hall_and_Council_Chambers,_February_1965_-_The_Tribune_(20205921174).jpg)
En un principio, los Freedom Riders organizaron un piquete en la sala del ayuntamiento de Moree para protestar contra la exclusión de los aborígenes (excepto los niños de las escuelas durante el horario escolar) de los baños de Moree. Al día siguiente, Bob Brown y los Freedom Riders intentaron llevar a los niños aborígenes a la piscina. El encargado de la piscina discutió acaloradamente con los líderes estudiantiles. El impasse terminó cuando el alcalde aceptó permitir la entrada a los niños. Esa tarde, los estudiantes celebraron una reunión pública para explicar por qué estaban en Moree y presentar los resultados de su encuesta. Al principio, la audiencia, mayoritariamente blanca, reaccionó con enojo y algunos se marcharon, pero después de un debate la atmósfera cambió. La reunión concluyó con la aprobación de una moción para que se eliminara la ordenanza que segregaba la piscina, que el alcalde dijo que llevaría al ayuntamiento. [19] [2]
.jpg/1280px-Charles_Perkins_greeted_on_tarmac_at_Inverell_Airport,_February_1965_-_The_Tribune_(20103546323).jpg)
Los Freedom Riders abandonaron Moree al día siguiente, exultantes porque se había levantado la prohibición de usar el color de la piel. [20] Mientras los estudiantes viajaban a Boggabilla y luego a Warwick , en el sur de Queensland, Bob Brown intentó llevar a otro grupo de niños aborígenes a la piscina, pero el encargado de la piscina les negó la entrada y decidió cerrarla. Tras una reunión de emergencia del consejo, llegó el alcalde y ordenó al encargado que reabriera la piscina y aplicara la ordenanza que establecía la segregación de los baños. Al día siguiente, Bob Brown llamó a los Freedom Riders para informarles de lo que había sucedido. Charles Perkins había volado a Sydney para ser entrevistado para un programa de televisión. Los estudiantes telefonearon al ministro metodista de Moree, quien confirmó la historia de Bob Brown y les dijo que no serían bienvenidos en Moree. Los estudiantes decidieron dar la vuelta en autobús y regresar a Moree. [21] [2]
.jpg/1280px-Crowd_and_police_outside_Moree_Artesian_Baths,_17_February_1965_-_The_Tribune_(20724499325).jpg)
Los Freedom Riders se detuvieron en Inverell esa noche y recogieron a Charles Perkins por la mañana. Charles sintió que la oportunidad de lograr un "gran avance" estaba en juego y vio a Moree como el lugar para hacerlo. [22] Al regresar a Moree, los Freedom Riders volvieron a reunir a varios niños aborígenes de la misión para que ingresaran a la piscina. Intentaron ingresar a la piscina con los niños durante tres horas. Para entonces, una gran multitud de lugareños se había reunido fuera de la piscina. Era hostil y los ánimos estaban caldeados. Algunos lugareños arrojaron huevos y tomates. Derribaron a algunos estudiantes y al menos uno recibió un puñetazo. Estallaron peleas y la policía arrestó a varios miembros de la multitud. [23] Los medios de comunicación informaron que los ataques a los estudiantes "poco diferentes de los del sur de Estados Unidos". [24] [2]
.jpg/1280px-Moree_Mayor_Alderman_William_Loyd_escorts_SAF_protestors_away_from_the_swimming_pool,_17_Feb_1965_-_The_Tribune_(20135202496).jpg)
Un gran avance se produjo cuando el alcalde de Moree, Bill Lloyd, bajó a los baños e informó a los estudiantes y a la multitud que estaba dispuesto a firmar una moción para rescindir la ordenanza de 1955. Después de algunas negociaciones, los Freedom Riders aceptaron estas garantías y acordaron irse. Subieron al autobús bajo una lluvia de huevos y tomates y la policía proporcionó una escolta protectora mientras el autobús salía de la ciudad. [25] [2]
.jpg/1280px-Freedom_riders_at_Bowraville_(20715203332).jpg)
Los Freedom Riders continuaron su viaje y visitaron las ciudades costeras del norte de Nueva Gales del Sur para realizar sus encuestas y poner de relieve casos de discriminación racial. Si bien los estudiantes se manifestaron contra casos particulares de discriminación y segregación en ciudades como Kempsey y Bowraville , las reacciones locales fueron más moderadas que en Moree. [26] [2]
Los informes y fotografías de los principales periódicos sobre los acontecimientos de Moree conmocionaron a muchos australianos blancos, haciéndoles tomar conciencia de la difícil situación de los aborígenes. [27] Al llamar la atención sobre la segregación y la discriminación racial, tanto informales como oficialmente sancionadas, el Freedom Ride ayudó a demostrar que la retórica gubernamental, de que los aborígenes deberían compartir los beneficios y oportunidades de los australianos en general, no se estaba aplicando en la práctica. [2]
Los Freedom Riders destacaron el hecho de que, contrariamente a la política gubernamental, la segregación y la discriminación eran endémicas en muchas de las ciudades rurales de Nueva Gales del Sur. La ordenanza municipal que prohibía a los aborígenes utilizar los baños de Moree demostró que la discriminación estaba oficialmente sancionada en algunos casos. No está claro si el Gobierno australiano no pudo o no quiso abordar esas políticas contradictorias. El artículo 51 de la Constitución prohibía al Gobierno aprobar leyes específicamente para los aborígenes australianos. También hubo falta de voluntad para utilizar los poderes de asuntos exteriores para abordar la discriminación racial. [2]
Al poner de relieve el racismo endémico en Australia, la Marcha por la Libertad contribuyó a la aprobación del referéndum de 1967, que modificó la constitución para permitir que la Commonwealth promulgara leyes para los aborígenes. También contribuyó a la aprobación en 1975 de una legislación que prohibía la discriminación racial y alentó a algunos aborígenes a participar activamente en el desafío al statu quo de la segregación y la discriminación. La Marcha por la Libertad ha sido descrita como uno de esos momentos de transición en la historia australiana en los que una era se desvanece y otra ocupa su lugar. [28] [2]
Moree Baths and Swimming Pool tiene aproximadamente 0,5 ha, lote 20 delimitado por Anne Street, Gosport Street y Warialda Street en Moree. [2]
El complejo de piscinas termales artesianas de Moree (baños Moree) es propiedad del ayuntamiento de Moree Plains Shire y está gestionado por él. La piscina termal original se inauguró en 1895, cuando se completó la primera perforación que se adentraba en la Gran Cuenca Artesiana . La perforación suministraba aguas minerales, calentadas de forma natural a unos 41 grados centígrados. En un principio, se excavó y se cubrió con grava una pequeña cuenca, que más tarde se mejoró con una pequeña cuenca revestida de madera para bañarse. La perforación original dejó de fluir en 1957 y ahora las aguas minerales calientes se bombean a los baños. En la actualidad, el gran complejo municipal consta de tres piscinas de baldosas. [2]
El edificio sigue en uso y se encuentra en buenas condiciones. Desde 1965 se han realizado modificaciones en el exterior y pequeñas reformas en el interior de los baños y la piscina. Estas modificaciones no han afectado a su valor patrimonial en relación con la Marcha por la Libertad de 1965. [2]
En 1965, las protestas estudiantiles en los baños de Moree pusieron de relieve la discriminación racial y la segregación que sufrían los aborígenes en las ciudades rurales y el interior de Australia, y obligaron a la comunidad australiana en general a analizar el trato que dispensaba a su población indígena. La protesta contribuyó de manera importante al clima de opinión que dio lugar a un voto afirmativo en el referéndum de 1967 para cambiar la Constitución australiana en lo que respecta al estatus de los aborígenes australianos. Ese cambio proporcionó una base jurídica para la posterior intervención del Gobierno australiano en los asuntos de los aborígenes y de los isleños del Estrecho de Torres y un mayor reconocimiento a nivel local, estatal y nacional de la importancia de los derechos indígenas en Australia. [2]
Los acontecimientos que tuvieron lugar en los baños de Moree en 1965 también tienen una asociación especial con la vida y las obras del activista aborigen Dr. Charles Nelson Perrurle Perkins AO. Moree fue el lugar donde el público lo vio por primera vez confrontar a la gente con verdades incómodas sobre el trato a los aborígenes. Esto, combinado con otros eventos que tuvieron lugar en el marco de la marcha por la libertad, llevó a Charles Perkins a la prominencia pública como un destacado activista aborigen y lo estableció como una figura icónica tanto para los aborígenes jóvenes como para los mayores. Además, demostró claramente su compromiso con la consecución de la igualdad para los aborígenes en Australia, que se convirtió en una causa de toda la vida. [2]
Los baños y la piscina de Moree fueron incluidos en la Lista del Patrimonio Nacional de Australia el 6 de septiembre de 2013 tras cumplir los siguientes criterios. [2]
Criterio A: Eventos, Procesos
Los baños de Moree tienen un valor patrimonial nacional excepcional según el criterio (a) como el lugar donde las protestas estudiantiles de 1965 pusieron de relieve la segregación y el racismo legalizados que sufrían los aborígenes en el interior de Australia. Llamó la atención y la conciencia de la población blanca australiana sobre la discriminación racial y la segregación que sufría la población aborigen en el campo y en las ciudades rurales de Australia. Obligó a Australia a analizar la forma en que trataba a su población indígena y demostró que la segregación racial continuaba en muchas ciudades. La protesta contribuyó de manera importante al clima de opinión que produjo un voto afirmativo en el referéndum de 1967 para cambiar la Constitución australiana. A partir de ese cambio surgió una base legal para la posterior participación de la Commonwealth en los asuntos aborígenes y de los isleños del Estrecho de Torres y un mayor reconocimiento a nivel local, estatal y nacional de la importancia de los derechos indígenas en Australia. [2]
Criterio H: Personas significativas
Los baños de Moree tienen un valor patrimonial excepcional para la nación según el criterio (h) como el lugar que tiene una asociación especial con la vida y las obras del activista aborigen Dr. Charles Nelson Perrurle Perkins AO. Los acontecimientos en los baños de Moree en 1965 lo llevaron a la prominencia pública como un activista aborigen líder y fue aquí donde su táctica de confrontar a las personas con verdades incómodas sobre su trato a los aborígenes surgió por primera vez en un contexto público. Este patrón se repitió a lo largo de su vida, incluso cuando resultó en costos para él personalmente. Los eventos que ocurrieron en Moree, y la marcha por la libertad en general, establecieron a Charles Perkins como una figura icónica tanto para los aborígenes jóvenes como para los mayores. Además, demostraron claramente su compromiso con la consecución de la equidad para los aborígenes en Australia, algo que se convirtió en una causa de toda la vida. [2]
Este artículo de Wikipedia se basó originalmente en Baños y piscina de Moree, entrada número 106098 en la Base de datos del patrimonio australiano publicada por la Mancomunidad de Australia 2018 bajo licencia CC-BY 4.0, consultado el 13 de octubre de 2018.
Medios relacionados con Baños y piscina de Moree en Wikimedia Commons