La Epístola a los Hebreos de la Biblia cristiana es uno de los libros del Nuevo Testamento cuya canonicidad fue cuestionada . Tradicionalmente se pensaba que el apóstol Pablo era el autor. Sin embargo, desde el siglo III esto ha sido cuestionado y el consenso entre la mayoría de los eruditos modernos es que se desconoce el autor. [1] [2]
La Epístola a los Hebreos estuvo incluida en la recopilación de escritos de Pablo desde una fecha muy temprana. Por ejemplo, el códice 𝔓 46 de finales del siglo II o principios del III , un volumen de las epístolas generales de Pablo, incluye Hebreos inmediatamente después de Romanos . [3]
Si bien la asunción de la autoría paulina fácilmente permitió su aceptación en la Iglesia Oriental , las dudas persistieron en Occidente . [4]
Eusebio no incluye la Epístola a los Hebreos entre los antilegómenos o libros en disputa (aunque incluyó el Evangelio de los Hebreos, que no está relacionado ). [5] Sin embargo, sí registra que "algunos han rechazado la Epístola a los Hebreos, diciendo que es cuestionada por la iglesia de Roma, basándose en que no fue escrita por Pablo". [6] En respuesta, respalda la opinión de Clemente de Alejandría : que la epístola fue escrita por Pablo en hebreo (sin firmar por modestia) y "traducida cuidadosamente" al griego por Lucas , [7] algo demostrado por su similitud estilística. con los Hechos de Lucas .
Hacia finales del siglo II surgieron dudas sobre la autoría paulina, predominantemente en Occidente. Tertuliano atribuyó la epístola a Bernabé . [8] Tanto Cayo de Roma [9] como Hipólito [10] excluyeron a los hebreos de las obras de Pablo, atribuyéndolo este último a Clemente de Roma . [11] Orígenes notó que otros habían afirmado que Clemente o Lucas eran los escritores, pero aceptó tentativamente el origen paulino del pensamiento en el texto y la explicación de Clemente de Alejandría, diciendo que "los pensamientos son los del apóstol, pero la dicción y fraseología son las de alguien que recordó las enseñanzas apostólicas y escribió en su tiempo libre lo que había dicho su maestro", citado por Eusebio. [12]
Jerónimo , consciente de tales dudas persistentes, [13] incluyó la epístola en su Vulgata pero la trasladó al final de los escritos de Pablo. Agustín afirmó la autoría de Pablo y defendió vigorosamente la epístola. Para entonces ya estaba bien establecida su aceptación en el canon del Nuevo Testamento .
En general, la evidencia contra la autoría paulina se considera demasiado sólida para una disputa académica. Donald Guthrie , en su Introducción al Nuevo Testamento (1976), comentó que "la mayoría de los escritores modernos encuentran más dificultad en imaginar cómo se atribuyó alguna vez esta epístola a Pablo que en deshacerse de la teoría". [14] Harold Attridge nos dice que "ciertamente no es una obra del apóstol". [15] Daniel B. Wallace , quien sostiene la autoría tradicional de las otras epístolas, afirma que "los argumentos contra la autoría paulina, sin embargo, son concluyentes". [16] Como resultado, aunque algunas personas hoy en día creen que Pablo escribió Hebreos, como el teólogo RC Sproul , [17] los eruditos contemporáneos generalmente rechazan la autoría paulina. [18] Como señala Richard Heard, en su Introducción al Nuevo Testamento , "los críticos modernos han confirmado que la epístola no puede atribuirse a Pablo y en su mayor parte han estado de acuerdo con el juicio de Orígenes : 'Pero en cuanto a quién escribió la epístola , sólo Dios sabe la verdad'". [19]
Attridge sostiene que las similitudes con la obra de Paul son simplemente producto de un uso compartido de conceptos y lenguaje tradicionales. Otros, sin embargo, han sugerido que no son accidentales y que la obra es una falsificación deliberada que intenta hacerse pasar por una obra de Pablo. [20] [21]
El texto, tal como se ha transmitido hasta la actualidad, es internamente anónimo, aunque algunos títulos más antiguos lo atribuyen al apóstol Pablo.
En Hebreos 2:3, el autor afirma que esta "gran salvación" fue "anunciada primero por el Señor, y nos fue testificada por los que la oyeron". Generalmente se considera que esto indica que el autor era un cristiano de segunda generación. [22]
El estilo es notablemente diferente del resto de las epístolas de Pablo, una característica notada por Clemente de Alejandría ( c. 210 ), quien argumentó, según Eusebio , que la carta original tenía una audiencia hebrea y por eso fue escrita en hebreo y luego traducida al Griego, "algunos dicen [por] el evangelista Lucas , otros... [por] Clemente [de Roma]... La segunda sugerencia es más convincente, en vista de la similitud de fraseología mostrada a lo largo de la Epístola de Clemente y la Epístola a los Hebreos, y en ausencia de una gran diferencia entre las dos obras en el pensamiento subyacente." Concluyó que "como resultado de esta traducción, la misma complejidad de estilo se encuentra en esta Epístola y en los Hechos: pero que las [palabras] 'Pablo apóstol' naturalmente no fueron precedidas. Porque, dice, 'al escribir a los hebreos que habían concebido prejuicios contra él y sospechaban de él, muy sabiamente no los rechazó al principio poniendo su nombre.'" [23]
Esta diferencia estilística ha llevado a Martín Lutero y a las iglesias luteranas a referirse a Hebreos como uno de los antilegómenos , [24] uno de los libros cuya autenticidad y utilidad fueron cuestionadas. Como resultado, se coloca con Santiago, Judas y Apocalipsis, al final del canon de Lutero .
Algunos teólogos y grupos, como los testigos de Jehová , que siguen manteniendo la autoría paulina, repiten la opinión de Eusebio de que Pablo omitió su nombre porque él, el apóstol de los gentiles , escribía a los judíos. [25] Conjeturan que los judíos probablemente habrían descartado la carta si hubieran sabido que Pablo era la fuente. Teorizan que las diferencias estilísticas con las otras cartas de Pablo se atribuyen a que escribió en hebreo a los hebreos, y que Lucas tradujo la carta al griego. [25]
Pablo es también el único autor bíblico, o autor judío del mismo período, que utiliza la analogía de "leche espiritual" en contraste negativo con "alimento sólido" (Hebreos 5:12 cf. 1 Corintios 3:2 ss). Ningún otro autor trata la leche espiritual de manera negativa, y los testigos del Antiguo Testamento siempre hablan de la leche en un sentido positivo de alimento, mientras que Pedro emplea el término "leche espiritual" como algo que los cristianos deberían "anhelar" en 1 Pedro 2:2. La analogía de la madurez cristiana como el paso de la leche a la carne es exclusiva de los escritos de Pablo. [ se necesitan citas adicionales ]
En el capítulo 13 de Hebreos, se hace referencia a Timoteo como un compañero. Timoteo fue el compañero misionero de Pablo de la misma manera que Jesús envió a sus discípulos de dos en dos. Además, el escritor afirma que escribió la carta desde "Italia", lo que también corresponde a Pablo en ese momento. [26] La diferencia de estilo se explica simplemente como un ajuste a una audiencia más específica, a los cristianos judíos que estaban siendo perseguidos y presionados para regresar al antiguo judaísmo . [25] [27] [28]
La epístola contiene el clásico saludo final de Pablo: "Gracia... sea con vosotros...", como lo declaró explícitamente en 2 Tesalonicenses 3:17-18 y como se implica en 1 Corintios 16:21-24 y Colosenses 4:18. Este saludo final se incluye al final de cada una de las cartas de Pablo.
Aunque el estilo de escritura varía de Pablo en varios aspectos, se han notado algunas similitudes en la redacción con algunas de las epístolas paulinas. En la antigüedad, algunos comenzaron a atribuirlo a Pablo en un intento de dotar a la obra anónima de un pedigrí apostólico explícito. [29]
En tiempos más recientes, algunos eruditos han defendido que Priscila fue la autora de la Epístola a los Hebreos. Esta sugerencia vino de Adolf von Harnack en 1900. Harnack afirmó que la Epístola fue "escrita a Roma, no a la iglesia, sino al círculo íntimo"; que la tradición más antigua "borró" el nombre del autor; que "debemos buscar a una persona que estuviera íntimamente asociada con Pablo y Timoteo, como el autor" y que Priscila coincidía con esta descripción. [30]
Ruth Hoppin apoya considerablemente su convicción de que Priscila había escrito la Epístola a los Hebreos. [31] Ella sostiene que Priscilla "cumple con todos los requisitos, coincide con cada pista y ocupa un lugar omnipresente en cada línea de investigación". Ella sugiere que el participio masculino pudo haber sido alterado por un escriba, o que el autor estaba usando deliberadamente un participio neutro "como una especie de abstracción". [32]
Tertuliano ( Sobre la modestia 20) sugirió a Bernabé como autor: "Porque existe además una Epístola a los Hebreos bajo el nombre de Bernabé, un hombre suficientemente acreditado por Dios, como alguien a quien Pablo ha colocado junto a él...". Consideraciones internas sugieren que el autor era un hombre, un conocido de Timoteo y que se encontraba en Italia. Bernabé, a quien se han atribuido algunas obras no canónicas (como la Epístola de Bernabé ), estuvo cerca de Pablo en su ministerio.
Se sugirieron otros posibles autores ya en el siglo III d.C. Orígenes de Alejandría ( c. 240 ) sugirió a Lucas el evangelista o a Clemente de Roma . [33] Martín Lutero propuso a Apolos , descrito como un alejandrino y "un hombre erudito", popular en Corinto , y experto en usar las Escrituras y defender el cristianismo mientras "refutaba a los judíos". [34] [35] [36]
6. A lo largo de la Edad Media no hubo dudas sobre el carácter divino de cualquier libro del Nuevo Testamento. Lutero nuevamente señaló la distinción entre homologoumena y antilegomena* (seguido por M. Chemnitz* y M. Flacius*). Los dogmáticos posteriores dejaron que esta distinción pasara a un segundo plano. En lugar de antilegómenos utilizan el término deuterocanónico. Los racionalistas usan la palabra canon en el sentido de lista. Los luteranos en Estados Unidos siguieron a Lutero y sostuvieron que no se debe suprimir la distinción entre homologoumena y antilegomena. Pero hay que tener cuidado de no exagerar la distinción.