Una arpillera , que significa arpillera en español, es un cuadro de mosaicos de colores brillantes realizado predominantemente por grupos de mujeres (también conocidas como arpilleristas ). La construcción de arpilleras se hizo popular en Chile durante la dictadura militar (1973-1990) de Augusto Pinochet . Las arpilleras se hacían en talleres organizados por un comité de la Iglesia católica chilena y luego se distribuían secretamente en el extranjero a través del grupo de derechos humanos de la iglesia, el Vicariato de Solidaridad . [1] La producción de arpilleras proporcionó una fuente vital de ingresos para los arpilleristas, muchos de los cuales habían quedado en un estado de inseguridad financiera debido al desempleo generalizado y las desapariciones forzadas de sus maridos e hijos, quienes llegaron a ser conocidos como desaparecidos .
Las arpilleras generalmente se construyen con materiales simples como arpillera y trozos de tela. Las arpilleras generalmente representaban temas expresamente políticos a través de escenas de manifestación de condiciones de vida empobrecidas y represión gubernamental. Estas escenas sirvieron para denunciar las violaciones de derechos humanos del régimen de Pinochet. En respuesta, el gobierno chileno buscó castigar a quienes crearon arpilleras y a quienes apoyaron la creación de arpilleras. Las arpilleras son actualmente reconocidas como un ejemplo de arte femenino subversivo en un contexto político autoritario. Sin embargo, las arpilleras contemporáneas reflejan temas menos políticos, como la vida rural idealizada.
En septiembre de 1973 , tras meses de tensiones políticas y malestar social en Chile, el gobierno socialista democráticamente elegido de Salvador Allende fue derrocado en un golpe de estado respaldado por Estados Unidos . El golpe de estado fue llevado a cabo por las fuerzas militares chilenas bajo el mando de Augusto Pinochet en respuesta a las reformas izquierdistas de Allende y la percibida amenaza del comunismo. [2] Desde sus primeros días en el poder, el régimen de Pinochet se caracterizó por violaciones generalizadas de los derechos humanos . En el período inmediatamente posterior al golpe, la junta declaró el estado de emergencia, realizó detenciones arbitrarias y abolió todos los partidos políticos y sindicatos, y decenas de miles de personas se enfrentaron a torturas, interrogatorios y ejecuciones en los años siguientes. [3] Existe cierto debate sobre exactamente cuántas personas fueron asesinadas o "desaparecidas" en las prisiones, cámaras de tortura y tumbas anónimas del régimen por supuestas razones políticas durante los 16 años de Pinochet en el poder. [4] [1] [5] En 1991, el Informe de la Comisión Nacional para la Verdad y la Reconciliación encontró que el régimen de Pinochet mató a más de 2000 personas, [6] y el Informe Valech de 2005 , que se centró en las detenciones, informó que 38.254 personas habían sido encarceladas por motivos políticos. razones y que la mayoría de los detenidos habían sido torturados. [7]
Además, el rápido cambio de las políticas socialistas de Allende a las reformas neoliberales de Pinochet implicó un "tratamiento de shock" para la economía chilena, que experimentó una rápida disminución del gasto social y despidos sustanciales en la administración pública, lo que resultó en una tasa de desempleo del 18,7 por ciento en 1975. [8] Como resultado, los chilenos se empobrecieron aún más y sufrieron escasez de alimentos. [9] Además, los chilenos con pocos o ningún ingreso no podían pagar los servicios públicos previamente otorgados por el gobierno, como agua y electricidad. [9] Estas empresas de servicios públicos fueron transformadas por el gobierno en fuentes de ganancias para financiar al ejército. [9] En lo que respecta al trato que el régimen de Pinochet dio a las mujeres chilenas , las doctrinas restrictivas promovieron de manera más opresiva la perspectiva del régimen de Allende de que las mujeres deberían mantener roles silenciosos y políticamente inactivos como esposas y madres. [9]
Especialmente afectadas por la implementación de políticas neoliberales fueron las mujeres de hogares pobres y de clase trabajadora. [10] Muchas de estas mujeres se quedaron sin una fuente de ingresos debido al desempleo generalizado y las desapariciones políticas. [10] Por lo tanto, estas mujeres se vieron obligadas a buscar trabajo fuera del hogar por primera vez. [10] Además, el ascenso de Pinochet al poder afectó las oportunidades de organización y visibilidad de las mujeres en la política, tanto entre los partidarios como entre los opositores del régimen. Las mujeres de clase alta, especialmente aquellas con vínculos con el ejército, fueron consideradas por el gobierno como ejemplos de virtud moral y fueron incorporadas a los esfuerzos para elogiar la domesticidad femenina y el modelo de familia patriarcal a través de la participación en organizaciones progubernamentales como los Centros de Madres. y la Secretaría Nacional de Mujeres. [10] Por el contrario, numerosos grupos con una participación sustancial de mujeres surgieron tanto de la oposición a las tácticas represivas del gobierno de Pinochet como de la necesidad de subsistencia económica. Estos grupos incluían grupos explícitamente políticos que abogaban por los derechos humanos y la justicia para los desaparecidos , organizaciones de ayuda mutua que proporcionaban comidas y enseñaban habilidades prácticas, y talleres comunitarios organizados por la Iglesia Católica diseñados para brindar oportunidades de empleo. [10]
Antes, los talleres de arpillera se hicieron más populares durante el régimen de Pinochet, la filántropa Sra. Leonora Soberino de Vera creó un taller en la zona rural de Isla Negra . [9] Las mujeres que trabajaron en este taller lucharon con problemas de pobreza, desempleo y alcoholismo. [9] Las arpilleras de este taller, que se inspiraron en el folclore y las memorias de los arpilleristas, retrataron temas sobre las alegrías de la vida y el deseo de vivir una vida pastoral. [9] Las mujeres ganaron clientes en un mercado global gracias al apoyo del gobierno y los museos. [9] Sin embargo, un gran aumento en la demanda de estas arpilleras, que se produjo gracias al apoyo de Pablo Neruda y Violetta Parra , también afectó a las mujeres. [9] De todos modos, a través del apoyo continuo de la Sra. Leonora, las mujeres continuaron reuniéndose en los talleres para crear arpilleras. [9]
Poco después del golpe de Estado de 1973, varios grupos de la Iglesia católica, inspirados en la teología de la liberación , comenzaron a organizarse en oposición al régimen militar. Uno de esos grupos, que también ayudó a desarrollar los primeros talleres de arpillera en Santiago, fue el Comité de Cooperación para la Paz en Chile ( en español : Comité de Cooperación para la Paz ). [11] Cuando se desarrollaron los primeros talleres de arpillería en Santiago, los arpilleristas de estos talleres se inspiraron en el trabajo desarrollado en los talleres de Isla Negra. [1] Sin embargo, los métodos de bordado de lana de las mujeres de Isla Negra se consideraban demasiado costosos y requerían mucho tiempo, por lo que las mujeres de Santiago desarrollaron sus propios métodos. [1] Independientemente, en 1975, esta iglesia se vio obligada a disolverse. [11]
El Vicariato de Solidaridad fue creado bajo los auspicios de la Iglesia católica chilena y retomó la lucha por los derechos humanos en Chile donde la había dejado el Comité de Cooperación. Fue un firme opositor del régimen militar y una voz a favor de los derechos humanos, y trabajó para brindar asistencia a los ciudadanos chilenos en forma de asistencia jurídica, atención médica, alimentación y empleo. [9] [12] En marzo de 1974, bajo el liderazgo de Valentina Bonne, una funcionaria de la iglesia, [13] se establecieron los primeros talleres de arpillera organizados por el Vicariato de la Solidaridad para proporcionar a las mujeres desempleadas un ingreso modesto, crear una comunidad de apoyo emocional apoyar y llamar la atención internacional sobre la situación política represiva a través de la venta de obras de arte denunciatorias. [14] El Vicariato también proporcionó suministros a las mujeres para elaborar arpilleras. [9] Las mujeres se reunían en lugares discretos, como sótanos de iglesias, para evadir la detección del gobierno. [12] Aunque las arpilleras se elaboraban principalmente en talleres, hay algunos casos en los que también se fabricaban en prisión. [11] Se estima que en los talleres iniciales participaron 14 mujeres, muchas de las cuales procedían de los barrios marginales de Santiago . [12] Había diez talleres en Santiago en 1975. [1] En el apogeo del movimiento arpillera, se llevaron a cabo aproximadamente 200 talleres en Santiago, cada uno con aproximadamente 20 participantes y tres reuniones por semana. [15]
En estos talleres, las mujeres se reunían y cosían arpilleras a cambio de fondos. [12] Además, cuando los arpilleristas se reunían, hablaban sobre el uso de habilidades, diseños y temas adecuados para las arpilleras para garantizar una gestión adecuada de la calidad y cantidad de arpilleras producidas. [1] Al final de cada reunión, un tesorero recogería las arpilleras para venderlas en el extranjero a organizaciones de derechos humanos, ONG y grupos de exiliados chilenos. [15] [16] Por lo general, a menos que un arpillerista estuviera atravesando una lucha económica extrema, solo se le permitía fabricar y ofrecer una arpillerista por semana. [1] En casos de necesidad económica urgente, a las mujeres se les permitía elaborar y ofrecer dos arpilleras por semana. [1] Si un comité de seis arpilleristas del taller determinaba que alguna de las arpilleras del grupo cumplía con los requisitos de calidad, las arpilleras aprobadas se recolectaban y vendían una vez al mes por $15 cada una después de ser llevadas al Vicariato. [1] [17] Durante la dictadura, las arpilleras ganaron atención internacional a través de su distribución por parte de la Iglesia Católica y organizaciones como Amnistía Internacional y Oxfam Reino Unido . [14] Los principales compradores de arpilleras fueron activistas de derechos humanos norteamericanos y europeos que deseaban expresar su solidaridad con las víctimas del régimen, así como exiliados chilenos que vivían en el extranjero y que esperaban generar oposición internacional a la pobreza y la represión política en Chile. [14] Después de recibir una compensación por sus arpilleras, cada mujer aportaría el 10% de su pago a un fondo colectivo para asegurar la supervivencia del taller. [1] [18]
Las reglas sobre la cantidad de figuras permitidas en una arpillera y los tamaños, composición, proporción, colores y temas requeridos fueron decididas por el comité y luego por el Vicariato. [11]
Las arpilleras pretendían ser formalmente simples y accesibles para las mujeres comunes y corrientes sin formación artística. Dados los escasos recursos del Vicariato de Solidaridad y de los participantes individuales del taller, las arpilleras se fabricaron con los materiales más baratos disponibles. [14] Los materiales utilizados para fabricar arpilleras incluían sacos de harina o sacos de trigo típicamente hechos de fibras de yute, lino o cáñamo, trozos de tela, hilo usado y objetos desechados. [9] [14] [17] La mayoría de las arpilleras se construyeron a partir de gruesos lienzos de arpillera , con coloridas piezas de tela cosidas y bordadas juntas en estilo aplique para formar imágenes planas de personas, edificios, calles de la ciudad y paisajes. [9] [17] [19]
Muchos también incluían elementos tridimensionales, como pequeños muñecos cosidos sobre la tela. [1] Estas muñecas están destinadas a representar las cualidades únicas de las personas en las que se inspiran. [9] Los arpilleristas también incluyeron elementos más tridimensionales al usar piezas de hojalata que sirvieron como ollas y sartenes, cerillas y mangos de escoba, y partes de pastilleros de plástico como cuencos. [9]
Además, los arpilleristas a veces optaban por elaborar el significado de su arpillera colocando una descripción escrita en papel en un pequeño bolsillo cosido en la parte posterior de la arpillera. [1] Generalmente, estas descripciones expresaban deseos de solidaridad y detallaban la violación de los derechos humanos en Chlie. [9] El periódico a veces también incluía el nombre del arpillerista, pero los arpilleristas generalmente no escribían sus nombres para mantenerse seguros. [1] [9]
Actualmente existen tres tipos diferentes de estilos que se utilizan para crear una arpillera: [1]
Cuando se termina una arpillera, se enmarca con un borde tejido a crochet de lana y su tamaño varía desde 9" x 12" hasta 12" x 18" pulgadas. [1] [9]
Aunque las arpilleras a veces representaban escenas de recuerdos alegres, en su mayoría mostraban escenas de opresión. [19] Debido a que los asistentes al taller alentaron la discusión sobre la represión política y la injusticia económica, y en ocasiones declararon explícitamente su objetivo de generar suficiente indignación internacional para hacer necesario un retorno al gobierno democrático, [14] los arpilleristas a menudo describieron temas expresamente políticos que podrían haber sido elegidos por el grupo. [1] En ocasiones, los murales se formaban cosiendo arpilleras junto con temas comunes. [1] Las arpilleras a menudo se caracterizaban por la tensión entre las imágenes vibrantes y coloridas creadas por las piezas de tela tejidas y sus imágenes serias y mensajes políticos sombríos. Por ejemplo, los coloridos trozos de material generalmente se cortaban en piezas triangulares y se colocaban a lo largo del horizonte de una arpillera para representar la riqueza y la belleza de Chile a través de diversas regiones y estaciones. [17] Sin embargo, los mensajes sombríos de injusticia en las condiciones de vida, el estilo de vida o las oportunidades económicas y los mensajes que describen un cambio en una situación se retrataban a través de una figura separadora, como un edificio, una calle, un río o una valla. [17]
Por lo tanto, además de escenas cotidianas de los barrios marginales de Santiago y del paisaje andino , las arpilleras a menudo hacían referencia a violaciones de derechos humanos y violencia estatal, pobreza y falta de derechos políticos de las mujeres. [18] Por ejemplo, algunas arpilleras representaban huesos, bolsas para cadáveres e individuos siendo interrogados por la policía militar. [9] Además, algunas arpilleras representaban escenas de niños de la aldea comiendo en grandes ollas de sopa en cocinas comunales o de personas que intentaban obtener comida esperando en una fila. [9] Otras arpilleras también mostraban a mujeres fuera de las cárceles donde estaban encarcelados sus amigos y familiares y representaban a estas mujeres encadenándose a la cerca de la prisión. [9]
Las arpilleras también solían tener los rostros de los familiares desaparecidos de los arpilleristas. Marjorie Agosín , escritora y estudiosa de las arpilleras chileno-estadounidense, ha comparado el lenguaje visual con el que los arpilleristas exigieron justicia para los desaparecidos con el de las Madres de Plaza de Mayo en Argentina, que lucieron fotografías de sus hijos desaparecidos durante la Guerra Sucia. . [12] Muchas arpilleras también incluían textos cosidos en la tela, con breves mensajes políticos que exigían conocer el destino de los desaparecidos y denunciaban la falta de derechos políticos y económicos de las mujeres.
La socióloga Jacqueline Adams ha observado que a principios de la década de 1980, la Iglesia Católica se volvió menos crítica con el régimen de Pinochet y despidió a los miembros más radicales del personal del Vicariato, lo que, según ella, condujo a un cambio en el contenido de las arpilleras. Ella sostiene que los arpilleristas se volvieron menos denunciantes en su trabajo y cambiaron el enfoque de los temas políticos a imágenes tranquilas de la vida cotidiana, sabiendo que el Vicariato rechazaría cualquier trabajo considerado demasiado subversivo. [14] Independientemente, las imágenes en estas arpilleras, como las de individuos desviando líneas eléctricas para obtener electricidad y personas obteniendo agua de una bomba, aún demuestran los efectos de la opresión política y económica. [9]
Mientras que se estima que el 80 por ciento de los arpilleristas procedían de hogares pobres o de clase trabajadora, el 20 por ciento restante procedía de hogares de clase media alta. [12] Las mujeres de clase media alta estaban motivadas principalmente por las desapariciones de familiares y el deseo de mostrar solidaridad con las víctimas de la violencia política. [12] Si bien algunos de los participantes llegaron a los talleres con inclinaciones políticas preexistentes, algunos de ellos habían sido partidarios de Salvador Allende, la mayoría no había estado previamente involucrada en la política y posteriormente desarrolló inclinaciones izquierdistas y prodemocráticas a través de la atmósfera política fomentada por el talleres y conversación sobre la experiencia compartida de haber perdido familiares a manos del régimen. [15] A medida que las mujeres continuaron participando en conversaciones sobre el régimen, aprendieron más sobre los sistemas de poder que controlan Chile. [9] Como resultado, las mujeres aprenderían más sobre sus derechos asistiendo a conferencias y luego protestarían mediante huelgas de hambre, marchas y otros medios. [9]
En cuanto a los asuntos domésticos, los fondos que las mujeres ganaban con la venta de arpilleras les permitieron aumentar las oportunidades educativas, de salud y de bienestar de sus familias. [11] Sin embargo, el trabajo que realizaban las mujeres en los talleres de arpillera contradecía la noción social de que se suponía que las mujeres sólo debían participar en los asuntos domésticos. [11] Como resultado, las mujeres sufrieron abuso verbal y físico por parte de sus maridos. [11] Sin embargo, hubo algunos casos en los que la elaboración de arpillera fue realizada por los hijos y maridos de las mujeres para permitirles más tiempo libre. [11]
El gobierno de Pinochet mantuvo políticas generalizadas de censura sobre la expresión artística. [8] Durante los primeros días de los talleres, las fuerzas policiales chilenas confiscaron numerosas arpilleras, [12] mientras que miembros del ejército las denunciaron como difamatorios "tapices de infamia" [13] después de descubrir un paquete de arpilleras en camino a Europa en la ciudad de Santiago. aeropuerto. [14]
Debido a la amenaza de censura y represión gubernamental, la mayoría de las arpilleras se hicieron de forma anónima, representando una voz colectiva del sufrimiento femenino. [18] Las mujeres intentaron evitar ser atrapadas por la policía militar elaborando arpilleras a la luz de las velas detrás de ventanas con cortinas gruesas. [9] Además, en caso de que la policía alguna vez registrara sus casas, las mujeres intentaban evitar el arresto o el castigo escondiendo arpilleras en el forro de sus colchas. [9] Además, cuando las mujeres traían sus arpilleras al Vicariato, buscaban evitar ser atrapadas escondiendo las arpilleras en sus abrigos y faldas. [9]
Las arpilleras enfrentaron censura por representar temas subversivos y, por lo tanto, rara vez se vendían localmente o se exhibían en galerías nacionales. [18] Finalmente fueron ilegalizados por completo, aunque los talleres continuaron hasta el final del gobierno de Pinochet. [16]
Finalmente, el gobierno decidió fabricar sus propias arpilleras porque los talleres de arpilleras actuales no cesarían la producción y la demanda internacional era difícil de satisfacer para los arpilleristas actuales. [17] Artistas individuales elaboraron escenas de la bandera chilena , sitios históricos y la naturaleza en arpilleras patrocinadas por el gobierno. [17] El gobierno afirmó que estas arpilleras eran "oficiales" y también las utilizó para crear carteles. [17]
Desde la transición a la democracia, las arpilleras se han exhibido internacionalmente en Estados Unidos y en toda Europa . [18] [20] Las capitales de todo el mundo, como Washington DC ., y las tiendas de curiosidades patrocinadas por el gobierno chileno también poseen actualmente arpilleras fabricadas por el régimen de Pinochet. [17] El movimiento arpillera ha sido elogiado por su representación visual de la vida bajo el régimen de Pinochet y su tratamiento subversivo de los derechos humanos y las cuestiones de género, y se exhibió en la exposición Objetos desobedientes de 2014 del Victoria and Albert Museum . [16] Además, alrededor de 500 arpilleras fueron repatriadas a Chile para crear una exhibición en el Museo de la Memoria y los Derechos Humanos. [9] La novelista chilena Isabel Allende ha comentado sobre las arpilleras: "Con restos de tela y simples puntadas, las mujeres bordaban lo que no se podía decir con palabras, y así las arpilleras se convirtieron en poderosas formas de resistencia política... las arpilleras florecieron en En medio de una nación silenciosa, y desde los patios interiores de iglesias y barrios pobres, historias hechas de telas y estambres narraban lo prohibido." [12] [21]
Si bien los talleres formales cesaron en 1989 con el restablecimiento de la democracia chilena , la tradición continuó a través del trabajo de arpilleristas independientes. [12] Las arpilleras modernas representan en su mayoría una versión idealizada de la vida rural chilena. [9] Estas modernas arpilleras también se producen con máquinas y se venden como tapices, tarjetas, monederos, caminos de mesa, baberos y otros tipos de souvenirs en mercados callejeros y tiendas turísticas como la Fundación Artesanía de Chile. [9] La fundación estableció tiendas en el centro de Santiago y en el aeropuerto para exponer a los turistas la cultura chilena y brindar a los arpilleristas la oportunidad de vender su trabajo para obtener ingresos. [9] Sin embargo, las arpilleras modernas también han recibido críticas porque se cree que representan una representación genérica de Chile e ignoran la historia política de las arpilleras. [9] Sin embargo, las arpilleras en Chile en 2011 expresaron temas políticos que condenaron el trato dado al pueblo indígena mapuche por parte del gobierno chileno . [22] Las arpilleras también han inspirado obras de arte estilística y temáticamente similares en otros países que han enfrentado violencia estatal, como Colombia , Perú , Zimbabwe e Irlanda del Norte . [16] [22]