Daseinsanalysis ( en alemán : Daseinsanalyse) es un enfoque existencialista del psicoanálisis . Fue desarrollado por primera vez por Ludwig Binswanger en la década de 1920 bajo el concepto de "antropología fenomenológica". Después de la publicación de "Formas básicas y percepción del Dasein humano" (en alemán: Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins ), [1] Binswanger se referiría a su enfoque como Daseinsanalysis. El enfoque de Binswanger estuvo fuertemente influenciado por el filósofo alemán Martin Heidegger y el fundador del psicoanálisis Sigmund Freud . La filosofía del análisis del daseins se centra en el pensamiento de que el Dasein humano (la existencia humana) está abierto a toda experiencia, y que el mundo fenomenológico se experimenta libremente y sin distorsiones. Esta manera inicialmente ausente de significado, es la base para el análisis. Esta teoría va en contra del dualismo en el sentido de que no propone ninguna brecha entre la mente humana y la materia mensurable. [2] A los sujetos se les enseña a pensar en términos de estar solos consigo mismos y a comprender conceptos de personalidad , mortalidad y el dilema o paradoja de vivir en relación con otros humanos mientras, en última instancia, están solos consigo mismos. Binswanger creía que todos los problemas mentales surgían del dilema de vivir con otros humanos y, en última instancia, estar solo.
Después de la Segunda Guerra Mundial, Medard Boss desarrolló en Zurich una forma de análisis del Daseins diferente del de Binswanger . Esta nueva forma de Daseinsanalysis se centró en la aplicación práctica de la fenomenología de Heidegger a la teoría de las neurosis y la psicoterapia . Boss trabajó estrechamente con Heidegger y en 1957 publicó un trabajo que criticaba directamente a Freud, Jung y Binswanger. Mientras Binswanger se negó a institucionalizar su "Daseinsanalysis psiquiátrico" y se centró más en la investigación, Boss se centró en los valores psicoterapéuticos y abrió la Sociedad Suiza para el Daseinsanalysis en 1970 y el Instituto de Psicoterapia Daseinsanalytic y Psicosomática de Zurich en 1971. Aquí, Boss utilizaría el Daseinsanalysis como una forma de terapia. Esta terapia se centra en lo obvio y en lo que se experimenta de inmediato. Intentando escapar del pensamiento dualista y establecer una conexión clara entre cuerpo y alma. En este sentido, el Daseinsanalysis es similar en su entorno al psicoanálisis, pero difiere en la interpretación de la experiencia. [3]
Ludwig Binswanger fue un psiquiatra suizo y una de las mentes más destacadas en el campo de la psicología existencial. En la década de 1920, Binswanger trabajó como director médico del sanatorio de Kreuzlingen , Suiza . Aquí, Biswanger trabajó con pacientes con esquizofrenia , melancolía y manía . Fuertemente influenciado por Edmund Husserl , Binswanger creía que el mundo de la vida era la clave para comprender la experiencia subjetiva de un paciente. Para Binswanger, la enfermedad mental implicaba la reconstrucción del mundo en la mente del paciente, incluidas alteraciones en la experiencia vivida del tiempo, el espacio, los sentidos corporales y las relaciones sociales. [4] Binswanger llamó a este concepto analítico temprano, antropología fenomenológica. Aunque también estuvo influenciado por Sigmund Freud, Binswanger no estuvo de acuerdo con Freud y el psicoanálisis en que la enfermedad mental fue causada por un fuerte apego a la madre, sino que ese apego solo puede existir debido a una alteración en la experiencia de vida del paciente que difiere de los demás. [4] Es importante decir que "la intención que preside el Daseinsanalyse de Binswanger era comprender los síntomas psiquiátricos como la expresión de una alteración de los componentes estructurales del propio ser-en-el-mundo. Para ello, tuvo que tomar lo ontológicamente determinado existenciales de Heidegger y colocarlos en el marco de la existencia humana concreta (es decir, aplicar el a prioris ontológico al individuo concreto)". [5]
A medida que Binswanger continuó su investigación, comenzó a relacionar más su análisis con las ideas del Dasein , tal como las popularizó y discutió el filósofo Martin Heidegger . Binswanger analizó todas sus ideas y conceptos en su libro de 1942, Formas básicas y percepción del Dasein humano (en alemán: Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins ). [1] Después de la publicación de su libro, Binswanger se refirió a su enfoque como Daseinsanalysis.
Ludwig Binswanger estaba en contra de la idea de institucionalizar su "análisis del Daseins psiquiátrico" y se centró únicamente en la investigación. Sin embargo, Medard Boss , amigo y colega de Ludwig Binswanger y Martin Heidegger, quiso llevar el análisis del Daseins más allá de la investigación y convertirlo en una terapia práctica. Inicialmente, Boss creía firmemente en el psicoanálisis freudiano , pero después de la Segunda Guerra Mundial , Boss sintió que la metapsicología del psicoanálisis era fundamentalmente defectuosa y que el Daseinsanalysis era correcto. Sin embargo, en 1957, Boss publicó un artículo que criticaba directamente no sólo a Freud y a su alumno Jung , sino también a Binswanger. Esta crítica provocó una ruptura en la amistad entre Boss y Binswanger. [3]
Boss, a través de sus estudios con Heidegger, descubrió que la medicina y la psicología modernas, incluido el psicoanálisis y la forma de Daseinsanlysis de Binswanger, hacían suposiciones incorrectas sobre lo que significa ser humano. [3] [6] Para Boss y Heidegger, la enfermedad mental no era causada por una alternancia de la experiencia vivida por un paciente, sino más bien por un conflicto entre ellos y el significado de la vida y su propósito, o Dasein. Boss sintió que la psicología se había alejado de la religión y de Dios. Si un paciente entendiera y aceptara la religión y a Dios como la respuesta a su conflicto, resolvería el conflicto y la enfermedad desaparecería.
En 1970, Boss y su colega psiquiatra, Gion Condrau, fundaron la Sociedad Suiza para el Daseinsanalysis y más tarde el Instituto de Psicoterapia Daseinsanalytic y Psicosomática de Zurich, que eventualmente se conocería como la Fundación Medard Boss. En 1984 se fundó en Zurich la Federación Profesional Suiza de Daseinsanalysis .
Una de las afirmaciones fundamentales que la terapia analítica del dasein considera cierta es que no existe una forma objetiva de explicar la apertura del dasein humano. La única manera de mirarlo es a través de los 'fenómenos parciales' [3] que experimenta. Esta es una de las primeras divergencias con el psicoanálisis porque el psicoanálisis intenta definir la condición humana con constructos como los instintos y la libido . Esta evitación de constructos para definir a los pacientes es lo que diferencia al daseinsanalysis del psicoanálisis. Esta teoría permite al daseinanalista ser un terapeuta objetivo; evitando terapéuticamente traer a las sesiones prejuicios previos y permitiendo que el análisis sea individualizado y no generalizado. Boss afirma que esta libertad en la terapia permite que el análisis del daseins se convierta en un "análisis de la resistencia". [3] Esto significa que el paciente se enfrenta constantemente a las limitaciones percibidas de su propia existencia y es empujado al punto de rechazar las limitaciones que se imponen a sí mismo. El ser humano no puede ver estas limitaciones desde dentro de sí mismo y necesita estar expuesto a las libertades más allá de las limitaciones. Otra afirmación del pensamiento analítico del daseins es que la experiencia subjetiva de una persona es la que realmente importa. Un terapeuta nunca debe contradecir el fenómeno que está experimentando su paciente. El "mundo fenomenológico", como lo expresó Binswanger, es el pan de cada día para llegar al fondo del conflicto dentro del ser humano. [1] Este enfoque elimina las complicaciones que trae la psicoterapia al enjabonar el contenido manifiesto de la existencia del paciente con un significado latente. Boss explica que esto genera estrés y ansiedad innecesarios en el paciente y cubre las verdaderas limitaciones que el paciente siente dentro de sí mismo. [3] El principal impulso de la terapia daseinsanalítica es hacer transparente el mundo fenomenológico de una persona. Esta transparencia deja intacta la construcción general del dasein original para no tener que reconstruir el ser de una persona. Este constructo se utiliza luego como base para analizar el mundo fenomenológico y solucionar los problemas en torno a la existencia ya existente. [3]
Otra forma en que el análisis del daseins se aleja del contenido latente es la pregunta de "por qué no" que se plantea a los pacientes sobre la pregunta de "por qué". La pregunta de "por qué" alguien hace o piensa algo puede ser engañosa y supone que los eventos y pensamientos en la vida de una persona son causales de los obstáculos del paciente; Además, sólo capta el significado detrás de un comportamiento y no la causa raíz. El pensamiento analítico del Dasein rechaza esta noción y pregunta más bien "¿por qué no?". [3] ¿Por qué no lleva al terapeuta a desafiar esas limitaciones autoimpuestas como se indicó anteriormente y facilitar una línea de lógica que no es explicativa, sino que explora nuevos pensamientos? Boss advierte contra obligar a los clientes a dar explicaciones antes de que puedan ilustrar adecuadamente por qué hacen o dicen lo que hacen. Este rechaza esa relación causal proponiendo al cliente el pensamiento de que puede cambiar. Este cambio puede ocurrir independientemente de los eventos y comportamientos que hayan sucedido, y permite al terapeuta intentar hacer que el cliente piense "¿por qué no puedo liberarme?". Una explicación prematura de un evento o comportamiento eliminará todo significado y colocará un empalme de identidad en el cliente. [7] Esto significa que el cliente tendrá que alejarse de la experiencia que tanto necesita y ausentarse de ella para definirla. El ejemplo que utiliza Boss es la historia de una mujer obligada a arrodillarse durante una sesión psicoanalítica. El terapeuta la detuvo y le preguntó por qué estaba haciendo eso cuando, en realidad, debería haber intentado comprender la causa de ese comportamiento. [3]
Otro cambio con respecto a la psicoterapia es la evitación de modos de ser definidos que pueden usarse para etiquetar fácilmente a los individuos. [7] En el pensamiento analítico del Dasein, hay miles de modos de ser que componen cada Dasein (existencia) humano, pero sólo una naturaleza fundamental global de ese Dasein. [3] El ejemplo que Boss usa para ayudar a las personas a entender esto es que hay miles de tipos diferentes de tablas comunes, pero todas tienen el mismo tipo de existencia porque todas están fundamentalmente etiquetadas como una "tabla". Este modo de existencia en el pensamiento analítico del dasein es principalmente culpable. [3] Esta culpa surge del hecho de que cada elección se produce mediante el rechazo de la moratoria de otras elecciones que podrían haberse tomado. El Dasein humano está abierto a toda experiencia, donde el cuerpo sólo puede experimentar una cosa a la vez. Esto coloca al cuerpo humano en una "deuda" con el Dasein, lo que lleva a la culpa. Esta culpa sólo puede manejarse reconociendo y aceptando esta deuda como el hecho de que no todas las experiencias se pueden tener. Esta aceptación es también el punto en el que una persona alcanza su máximo potencial para vivir verdaderamente en el mundo. Se liberan en el sentido de que no tienen que servir a sus propios egos y conciencias. La experiencia se iluminará hasta convertirse en un "ser genuino" [3] y se experimentará en su máximo contenido.
El análisis analítico de los sueños del Daseins se centra únicamente en el contenido fenomenológico del sueño que se analiza. Esto significa que las experiencias en un estado de sueño no significan cosas más allá de su valor nominal, utilizando el contenido fenomenológico para interpretar el significado de ese sueño. [3] En términos de psicoanálisis, la interpretación daseinsanalítica de los sueños se centra en el contenido manifiesto experimentado por el soñador, rechazando el contenido latente de supuesto significado colocado sobre el contenido manifiesto. La razón por la que el significado no se impone al contenido manifiesto experimentado es porque es otra construcción que limita al paciente en su comprensión de sí mismo. En el análisis del Daseins, el estado de sueño de un individuo se considera una continuación de nuestro estado de vigilia y debe considerarse real porque el Dasein humano expresa lo que "brilla" en su interior. [3] El estado de sueño es igualmente real que el estado de vigilia y, por lo tanto, el contenido fenomenológico se toma al pie de la letra. Debido a que este estado de sueño es un estado autónomo de la existencia humana, la terapia analítica del daseins puede someter el contenido del sueño al mismo "análisis de resistencia" que lo hace la terapia normal del estar en el mundo. Esto significa que el terapeuta intenta desafiar las limitaciones y barreras autoimpuestas que el soñador se pone a sí mismo para permitir una relación libre con su propio mundo onírico, que es el objetivo general del Daseinsanalysis. [3] El Daseinsanalysis coincide con el psicoanálisis en el hecho de que las experiencias fenomenológicas del mundo onírico son experiencias del Dasein que no han sido sacadas a la luz en el ámbito de la vigilia del pensamiento. De esta manera, se puede pensar que los sueños son de gran valor para comprender a un paciente más allá de las experiencias del estado de vigilia de ese paciente.