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Evaluación biográfica

La evaluación biográfica ( árabe : عِلْمُ الرِّجال , romanizado :  ʿilm ar-rijāl ; literalmente significa 'Conocimiento de los Hombres', pero más comúnmente entendido como la Ciencia de los Narradores) se refiere a una disciplina de estudios religiosos islámicos dentro de la terminología del hadiz en la que se evalúa a los narradores de hadices . Su objetivo es establecer la credibilidad de los narradores, utilizando tanto el conocimiento histórico como el religioso, para distinguir los hadices auténticos y confiables de los hadices no confiables . [1] ʿIlm ar-rijāl es sinónimo de lo que comúnmente se conoce como al-jarḥ wa al-taʿdīl (desacreditar y acreditar): la crítica y la aceptación declarada de los narradores de hadices. [nota 1] [2]

Significado

Ali ibn al-Madini , una autoridad temprana en el tema, dijo: "Conocer a los narradores es la mitad del conocimiento". [3]

En su Introducción a la Ciencia del Hadith , Ibn al-Salah , un reconocido especialista en hadices, explicó la importancia del estudio de los narradores de hadices. Al presentar el capítulo titulado “Reconocer a los narradores confiables y dignos de confianza y a aquellos que son débiles y poco confiables”, Ibn al-Salah dijo: “Este es uno de los tipos más distinguidos y nobles (de estudio de hadices), ya que resulta en el reconocimiento de la autenticidad de un hadith o su debilidad”. [4] Luego explicó que cualquier crítica dirigida a un narrador era permisible debido al “mantenimiento de la Sharia , purgándola de cualquier error o desinformación”. [4]

Al destacar la importancia de la evaluación biográfica, Ali ibn al-Madini , una autoridad temprana en el tema, dijo: "Conocer a los narradores es la mitad del conocimiento". [nota 2] [3]

Historia

El siguiente versículo coránico establece un principio general en la evaluación biográfica : [5] “¡Oh, creyentes! Si un malhechor se acerca a vosotros para transmitiros información, verificadlo para no caer en la ignorancia y arrepentiros de lo que habéis hecho”. [6]

Tiempo de los compañeros

Aunque muchos Compañeros narraron hadices, según Ahmad ibn Hanbal hubo seis que fueron los narradores más prolíficos de ellos, que vivieron largas vidas que les permitieron narrar en gran medida. Ellos fueron: Abu Huraira , Abdullah ibn Umar , Aisha , Jabir ibn Abdullah , Ibn Abbas y Anas ibn Malik, siendo Abu Huraira el más prolífico de ellos. [7] Según Ibn al-Salah, el narrador más prolífico de los Compañeros fue Abu Huraira seguido de Ibn Abbas. [7]

A pesar de los esfuerzos de los Compañeros por narrar sus hadices, no hubo necesidad de que evaluaran las capacidades de narración o la confiabilidad de los demás. Esto se debe a que, como dijo Al-Khatib al-Baghdadi , Alá y su Profeta declararon que los Compañeros eran rectos y confiables y, por lo tanto, no hay necesidad de investigar su confiabilidad, sin embargo, uno debe investigar la condición de los que vinieron después de ellos. [8] Sin embargo, hay muchas narraciones establecidas que se originan de los Compañeros que elogian a algunos de los Tabi'un con algunas críticas a individuos específicos de ellos. [5] y la postura de al-Baghdadi es contraria a los enfoques modernos como la crítica histórica .

Después de los compañeros

En cuanto a los Tabi'un , la generación que siguió a los Compañeros, sus elogios a los narradores fueron abundantes, mientras que su desprestigio fue escaso. Aquellos narradores que fueron criticados por los Seguidores no fueron criticados por inventar hadices , sino, en cambio, por herejía, como los Jariyitas , o por mala memoria o por ser desconocidos en su condición de narradores. [5]

La evaluación de los narradores de hadices comenzó en la generación posterior a la de los Compañeros, basándose en la declaración de Muhammad Ibn Sirin : "No habían preguntado previamente sobre el isnad . Sin embargo, después de que se produjo la agitación, dijeron: 'Nómbranos a tus narradores'. Así, la gente de la Sunnah tuvo su hadiz aceptado y la gente de la innovación no". [9] La agitación a la que se hace referencia es la ideología conflictiva de los chiítas después de la muerte del Profeta, y más tarde los jariyitas que habían surgido en la época del asesinato del tercer califa sunita Uthman ibn Affan y el malestar social de los jariyitas en oposición a los gobernantes sucesores, Ali y Muawiyah . [10] La muerte de Uthman fue en el año 35 después de la migración. [11]

En la siguiente generación, Tabi' al-Tabi'in , y posteriormente, los narradores débiles e inaceptables aumentaron en número, lo que hizo necesario que un grupo de eruditos aclarara la condición de los narradores y distinguiera cualquier narración que no fuera auténtica . [5]

Los primeros especialistas

Según Ibn al-Salah, citando a una autoridad religiosa temprana, el primero en especializarse en el estudio de los narradores de hadices fue Shuʿba Ibn al-Ḥajjāj , seguido por Yahya ibn Sa'id al-Qattan y luego Ahmad ibn Hanbal y Yahya ibn Ma'in . [1] Al-Bulqini agregó algunos nombres a los mencionados anteriormente: Ali ibn al-Madini y 'Amr ibn 'Ali al-Fallas, y luego mencionó a Malik ibn Anas y Hisham ibn Urwah como habiéndolos precedido en la evaluación de narradores. [4]

Descripción general

Los motivos por los cuales un narrador está sujeto a críticas son numerosos, algunos relacionados con la rectitud moral y otros con la precisión.

Criterios del narrador

Un hadiz puede ser criticado sobre la base de dos cuestiones. La primera se relaciona con la continuidad de la cadena de narración del hadiz ; si hay discontinuidad entre dos o más narradores, ese hadiz es criticado sobre esta base, como se analiza en profundidad en el artículo sobre terminología del hadiz . La segunda se relaciona con la crítica de uno o más narradores en la cadena de narración de un hadiz en particular. [12]

Los narradores de hadices son evaluados a la luz de dos cualidades para determinar la calificación general de un hadiz. Estas cualidades se derivan de la definición de un hadiz que es sahih y constituyen dos de sus cinco condiciones. La primera, la rectitud ( al-ʻadālah ), se define como la capacidad que posee un individuo para adherirse al decoro moralista ( al-taqwā ) y mantener las gracias sociales adecuadas ( al-murūʼah ). La segunda, la precisión ( al-ḍabṭ ), es de dos tipos, la primera pertenece a la memorización y la segunda a la escritura. La precisión en la memorización ( ḍabṭ al-ṣadr ) se refiere a la capacidad de retener la información especificada, recordándola y transmitiéndola a voluntad. La precisión en la escritura ( ḍabṭ al-kitāb ) es la preservación de la información escrita desde el momento en que se escuchó hasta su transmisión. [13]

Motivos de crítica

Los motivos por los que un narrador puede ser objeto de crítica son numerosos: algunos se relacionan con la rectitud moral y otros con la precisión. Ibn Ḥajr identificó y enumeró diez cualidades por las que se puede criticar a un narrador. Cinco se relacionan con la fiabilidad y las otras cinco con la precisión; sin embargo, presentó estas diez cualidades en orden de severidad:

  1. Un narrador miente intencionalmente, afirmando que una declaración es un hadiz profético cuando no lo es. La inclusión de un narrador de un hadiz como tal hace que ese hadiz sea inventado ( Mawḍūʻ ) .
  2. Una acusación de inventar un hadiz. Esto se debe a una narración que contradice claramente los principios religiosos establecidos que se originan en la dirección (en lo que respecta a la cadena de narración de ese hadiz) de ese individuo. O bien, que se sabe que un narrador miente en su habla ordinaria pero no cuando narra un hadiz.
  3. Abundancia de errores en el hadiz de un narrador.
  4. Falta de atención a la precisión.
  5. La comisión de un delito mediante declaración o acción, siempre que no constituya apostasía.
  6. Concepto erróneo debido a narrar sobre la base de un malentendido.
  7. Contradicción del hadiz de ese narrador con otro narrador establecido.
  8. No se especifica la posición de ese narrador en sus capacidades narrativas.
  9. Herejía , siendo la creencia en una materia innovadora que contradice la práctica religiosa establecida que se originó con el Profeta debido a un concepto erróneo, no a la obstinación.
  10. Mala memoria, que se diferencia del punto tres anterior en que los errores de ese narrador superan en número a los casos en que acierta. [14]

Métodos de evaluación

Los eruditos del hadiz del pasado emplearon diversos métodos para evaluar las habilidades narrativas de un narrador. Entre estos medios se encuentran los siguientes:

  1. Observar la religiosidad de ese narrador y preguntar a otros sobre ella.
  2. Solicitar al narrador en cuestión que narre sobre un erudito vivo en particular y luego regresar a ese erudito y comparar sus narraciones con las del narrador bajo examen.
  3. Si el narrador narra a partir de un erudito fallecido, pregunta cuándo nació, cuándo conoció a ese erudito y dónde, y luego compara las fechas proporcionadas en su respuesta con las fechas reconocidas de la muerte y los viajes de ese erudito. Por lo tanto, tal vez las fechas proporcionadas por el narrador puedan contradecir las fechas establecidas, por ejemplo, afirmando que escuchó a un erudito en particular después de la muerte reconocida de ese erudito.
  4. Comparar las narraciones del narrador con las de narradores de confiabilidad establecida, comparándolas buscando cualquier distinción que pueda ser exclusiva de ese narrador en particular, mientras se contradicen las de los demás.
  5. Examen de las narraciones escritas o memorizadas por dicho narrador después del transcurso del tiempo observando cualquier discrepancia con sus narraciones iniciales. [15]
  6. Alterar deliberadamente la redacción de uno o más hadices con el fin de comprobar la capacidad del narrador examinado para detectar dichas alteraciones. Esto se considera una práctica aceptable siempre que dichas alteraciones salgan a la luz después del proceso de examen. [16]

Terminología de evaluación

Un sistema de terminología desarrollado para codificar la posición de cada narrador...

Como resultado de la evaluación de los narradores, cada erudito concluiría describiendo la posición de cada narrador. Se desarrolló un sistema de terminología para codificar la posición de cada narrador, con alguna variación en el uso de los términos entre los evaluadores individuales. Estos se dividen en dos categorías, los términos que constituyen elogio ( taʻdīl ) y los que constituyen crítica ( jarḥ ). al-Suyūṭī reunió los diversos términos y los ordenó en orden de fuerza. Citó cuatro niveles de fuerza para elogio de Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah, agregando que al-Dhahabi y Abd al-Rahim ibn al-Husain al-'Iraqi agregaron un nivel adicional e Ibn Ḥajr uno por encima de ese. Por lo tanto, según al-Suyūṭī, hay seis niveles de elogio. De manera similar, al-Suyūṭī describió seis niveles de términos utilizados para criticar a un narrador; Los ordenó comenzando con los menos severos y concluyendo con los más severos. [17]

Niveles de elogio

  1. Ibn Ḥajr sostuvo que el nivel más alto de alabanza se expresaba a través del uso del superlativo, por ejemplo, el más establecido del pueblo ( athbat al-nās ), o el más confiable del pueblo ( awthaq al-nās ).
  2. Al-'Iraqi y al-Dhahabi opinaban que el nivel más alto era la repetición de adjetivos, o adjetivos, para elogiar a un narrador. Por ejemplo, fiablemente fiable ( thiqah thiqah ), o fiable, firme ( thiqah thabt ).
  3. Según Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah, el nivel más alto es el uso de un solo adjetivo para describir a un narrador. Algunos ejemplos son: confiable ( thiqah ), preciso ( mutqin ) o firme ( thabt ).
  4. Tanto digno de confianza ( ṣadūq ) como maḥallahu al-ṣidq son ejemplos de la categoría siguiente a Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah, mientras que al-'Iraqi y al-Dhahabi consideran que este último término pertenece al siguiente nivel.
  5. El siguiente es el respetable ( sheij ) y el digno de confianza ( maḥallahu al-ṣidq ), según algunos. Este nivel también incluiría a un individuo acusado de herejía.
  6. El nivel más bajo de alabanza es, por ejemplo, satisfactorio en el hadiz ( ṣāliḥ al-ḥadīth ), lo que significa que según Ibn Ḥajr, esto incluye el significado aceptable ( maqbūl ), cuando está respaldado por otros narradores. [17] [18]

Niveles de crítica

  1. El nivel menos severo para la crítica de un narrador es suave en el hadiz ( layyin al-ḥadīth ) y, según al-'Iraqi, han hablado de él ( takallamū fīhi ). Este nivel también se tomaría en consideración como un narrador corroborante, pero a un nivel inferior al nivel más bajo de elogio.
  2. El siguiente caso es que no es fuerte ( laysa bi l-qawī ). El hadiz de un narrador que se determine que está en este nivel también se tomará en consideración, al igual que con el nivel anterior, sin embargo, este narrador es más débil que uno del nivel anterior.
  3. Más severo que él no es fuerte es débil en el hadiz ( ḍaʻīf al-ḥadīth ), sin embargo, ninguna de estas tres primeras categorías son rechazadas de plano.
  4. El cuarto de los niveles de severidad de la crítica incluye términos como: su hadiz es rechazado ( rudd al-ḥadīth ) y muy débil ( ḍaʻīf jiddan ).
  5. El quinto incluye términos como: su hadiz es abandonado ( matrūk al-ḥadīth ) y destruido ( hālik ).
  6. Desde el nivel más severo de términos de crítica están: mentiroso compulsivo ( kadhdhāb ), mentiroso ( yakdhib ) e inventor ( waḍḍāʻ ) entre otros términos. [17]

Colecciones de biografías de narradores

Sunita

Las colecciones de biografías de narradores a veces son generales y a veces específicas de categorías particulares de narradores. Entre las más comunes de estas categorías se encuentran:

Evaluación general

Ordenado cronológicamente

Particular a un período de tiempo específico

Libros propios de los Compañeros:

Cronología general

Geográficamente específico

Específico de género

Evaluación de los narradores de libros específicos

Chiíta

Las primeras colecciones de rijāl chiítas incluyen: [23]

Notas

  1. ^ Al- Suyūṭī mencionado en el capítulo de Tadrib al-Rawi titulado 'Reconocer a los narradores confiables y dignos de confianza y a aquellos que son débiles y no confiables': " al-Jarḥ wa al-Taʻdīl está permitido..." [2]
  2. ^ La otra mitad del conocimiento, según Ibn al-Madini, es “tener comprensión de los significados de los hadices”. [3]

Referencias

  1. ^ ab Muqadimah Ibn al-Salah , por Ibn al-Salah, editado por 'Aishah bint 'Abd al-Rahman, p. 101, Dar al-Ma'arif , El Cairo.
  2. ^ ab Tadrib al-Rawi , vol. 2, pág. 495, Dar al-'Asimah , primera edición, 2003.
  3. ^ abc Siyar 'Alam al-Nubala' , de al-Dhahabi , vol. 11, pág. 48, Mu'assasah al-Risalah , Beirut, 11.ª edición, 2001.
  4. ^ abc Muqadimah Ibn al-Salah , por Ibn al-Salah, publicado con Muhasin al-Istilah por al-Bulqini, editado por 'Aishah bint 'Abd al-Rahman, p. 654, Dar al-Ma'arif , El Cairo.
  5. ^ abcd ʻIlm al-rijāl wa Ihimmiyyatuh , por al-Mu'allimee, págs. 18-20, Dar al-Rayah, Riad, Arabia Saudita, 1996.
  6. ^ El Corán , Surah al-Hujarat , sexto verso.
  7. ^ ab Muqadimah Ibn al-Salah , por Ibn al-Salah, editado por 'Aishah bint 'Abd al-Rahman, p. 492, Dar al-Ma'arif , El Cairo.
  8. ^ Al-Kifayah , por al-Khatib al-Baghdadi, p. 46, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah , Beirut, Líbano, 1988; Esta edición aparentemente se basa en la impresión india original.
  9. ^ Reportado por Muslim en la introducción a su Sahih , vol. 1, pág. 8.
  10. ^ Esta es la explicación proporcionada por al-Qurtubi en al-Mufhim , vol. 1, págs. 122-3, citado en Qurrah Ayn Al-Muhtaj , vol. 2, pág. 58.
  11. ↑ Al-Bidayah wa Al-Nihayah , de Ibn Kathir , vol. 10, pág. 323, Dar Alam al-Kutub .
  12. ↑ Nuzhah al-Nathar , de Ibn Ḥajr, publicado como an-Nukat , p. 108, Dar Ibn al-Jawzi , Dammam, Arabia Saudita, sexta edición, 2001.
  13. ^ Nuzhah al-Nathar , pág. 83.
  14. ^ Nuzhah al-Nathar , págs. 116-17.
  15. ^ Ilm al-rijāl wa Ihimmiyyatuh , págs. 22-4.
  16. ^ Nuzhah al-Nathar , [ 127.
  17. ^ abc Tadrib al-Rawi , por al-Suyūṭī, vol. 1, págs. 573-8, Dar al-'Asimah , Riad, primera edición, 2003.
  18. ↑ Como explicó en la introducción de Taqrib al-Tahthib , págs. 14, Mu'assasah al-Risalah , Beirut, primera edición, 1999.
  19. ^ Ibn Hajar, al-Mu`jam (p.400 #1773)
  20. ^ Maxim Romanov, "¿Observaciones de un historiador cuantitativo medieval?" en Der Islam , volumen 94, número 2, página 464
  21. ^ Dhahabī, Muḥammad ibn Aḥmad (2003). Tārīkh al-Islām (en árabe). vol. 17. Beirut: Dar al-Garb al-Islami.
  22. ^ Dhahabī, Muḥammad ibn Aḥmad (1984). Sīr al-a'lām al-nublā' (en árabe). vol. 25. Beirut.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  23. ^ Ediciones no críticas: al-Baghdādī, Ḥaydar Muḥammad ʿAlī, ed. (2012). Rijāl al-Barqī . Qom: Musʾassasat al-Imām al-Ṣādiq. al-Iṣfahānī, Jawād al-Qayyūmī, ed. (2006). Ikhtiyār maʿrifat al-rijāl al-maʿrūf bi-rijāl al-Kashshī . Qom: Muʾassasat al-Nashr al-Islāmī. al-Zanjānī, Mūsā al-Shabīrī, ed. (1997). Rijāl al-Najāshī . Qom: Muʾassasat al-Nashr al-Islāmī. al-Ṭabāṭabāʾī, ʿAbd al-ʿAzīz, ed. (1999). Fihrist kutub al-shīʿa wa-uṣūlihim . Qom: Maktabat al-Muḥaqqiq al-Ṭabāṭabāʾī. al-Iṣfahānī, Jawād al-Qayyūmī, ed. (1994). Rijāl al-Ṭūsī . Qom: Muʾassasat al-Nashr al-Islāmī.

Lectura adicional

Enlaces externos