Jamal al-Din bin Muhammad Saeed bin Qasim al-Hallaq al-Qasimi ( árabe : جمال الدين القاسمي ; 1866-1914) fue un erudito musulmán en Damasco durante el Imperio Otomano . Fue un líder del movimiento salafista y un autor prolífico que escribió muchos libros sobre la ley islámica.
Su nombre completo era Abu al-Faraj Muhammad Jamal al-Din bin Muhammad Saeed bin Qasim bin Salih bin Ismail bin Abi Bakr al-Qasimi al-Kilani al-Hasani al-Dimashqi. Adquirió el honor de linaje asociado con ser descendiente del profeta islámico Mahoma de los dos estimados nietos del Profeta (era descendiente del jeque Abdul Qadir al-Jilani de la dinastía Hasan Sibt y descendiente de la tribu de los Husseini). Dasuqiya). Su padre, el jeque Muhammad Saeed Al-Qasimi, fue uno de los jeques de la ciencia en Damasco .
El estado sirio le asignó viajar entre ciudades y pueblos sirios para dar lecciones públicas, y permaneció en este trabajo durante cuatro años desde 1308 AH (1890 CE) hasta 1312 AH (1894 CE). Después de eso, visitó dos veces la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén y Egipto , otras ciudades sirias y países árabes. A su regreso, él y varios de sus amigos fueron acusados de establecer una nueva doctrina religiosa, a la que llamaron escuela de pensamiento Jamali, y fue detenido en 1313 d. H. (1895 d. C.) en un incidente importante llamado el "Incidente de los Mujtahids". . Posteriormente demostró su inocencia.
A pesar de esto, Qasimi y sus compañeros reformistas salafistas sirios fueron sometidos a censura por parte de las autoridades otomanas . Junto con su compatriota salafista 'Abd al-Razzaq al-Bitar, Al-Qasimi fue a El Cairo en 1903 para encontrarse con Muhammad Abduh y Muhammad Rashid Rida . Este encuentro anunció el comienzo de su correspondencia con el erudito antiotomano Rashid Rida, que duró más de una década hasta su muerte en 1914. Frente a la severa censura de las autoridades policiales y del clero oficial otomano; Bitar, Al-Qasimi y Tahir al-Jaza'iri intensificaron sus esfuerzos coordinando actividades políticas y esfuerzos reformistas salafistas como los llamados al renacimiento árabe, Ijtihad , etc. durante el siglo XX. La captura de Riad en 1902 por 'Abd al-Azeez ibn Saud proporcionó un gran impulso a los reformistas salafistas para ampliar su causa de renacimiento árabe. Apelando a temas populares de la "herencia árabe", Al-Qasimi escribió una importante valoración de Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab ; aclamando sus esfuerzos por erradicar supersticiones y herejías de la Península Arábiga . Adoptar las enseñanzas de Ibn Taymiyya; también abrazó ideas críticas del sufismo popular y prácticas como la intercesión, las visitas a las tumbas, el Taqlid (seguimiento ciego), etc. [3]
La victoria de los Jóvenes Turcos tras la crisis política del fallido golpe de Estado de 1909 llevó al Comité de Unión y Progreso (CUP) a consolidar su gobierno autocrático aplicando una política de centralización. Con la ayuda de clérigos oficiales y órdenes sufíes cooptados de la anterior administración Hamidiana, la CUP comenzó a perseguir con más dureza a los reformistas salafistas. Bitar y Qasimi fueron juzgados e implicados en numerosos delitos como traición, incitación a tendencias separatistas y conspiración para la sedición con los " wahabíes ". A continuación, Qasimi abandonó todas sus actividades políticas y dedicó sus últimos años a la enseñanza y transmisión de los tratados clásicos de Ibn Taymiyya . Al-Qasimi se dedicó a componer y leer lecciones. En casa se dedicaba a clasificar y dar clases particulares. En público, impartió sus lecciones de interpretación, ciencias del derecho islámico y literatura en la mezquita Al-Senaniya en el Viejo Damasco . Era la misma mezquita que fue dirigida por su padre y su abuelo antes que él. [4]
Como académico, Jamal al-Din al-Qasimi publicó investigaciones en revistas y periódicos ; Escribió muchas compilaciones en las que abordó todos los aspectos de la religión, incluidas las creencias, los hadices , la exégesis, la jurisprudencia, la historia, la diferencia y la ética.
Su metodología en sus compilaciones fue expansiva y enciclopédica, no de especialización (que era una característica de su época) tratando todos los capítulos de la religión y sus ciencias, como quedó patente en todos sus libros, especialmente en su libro sobre el término Hadith: Las Reglas. de Modernización.
Al-Qasimi fue influenciado en su vocación por la invitación de Muhammad Abduh y su amigo Rashid Rida . Pidió una renovación de la comprensión de la religión, una reforma de los fieles y de las mezquitas, para que el Islam sea un faro de unidad para todos los musulmanes, para que no queden divididos por un contrato o una disputa doctrinal.
Al-Qasimi conservó su personalidad árabe musulmana oriental y no fue influenciado por la civilización occidental ni por los juerguistas. También se distinguía por la amplitud de su pecho y la integridad de su pluma de las acusaciones que le formulaban algunos de sus enemigos. Y se evitó bajar a su nivel.
Fue criado en la doctrina Shafi'i , [5] y declaró su doctrina en muchos lugares, especialmente en tiempos de su terrible experiencia. A menudo le preguntaba sobre su doctrina y respondía que conocía a Shafi'i [6] [7] quien, con su tendencia a esforzarse y su tradición ciega al final de su vida.
Sheikh Muhammed bin Sami Minyawi dijo en su carta: "Los esfuerzos y la metodología de Sheikh Jamal al-Din al-Qasimi, que Dios tenga misericordia de él, al invocar a Dios Todopoderoso" que sus opiniones jurisprudenciales se inclinaban hacia la doctrina Shafi'i. , y que ganaría el dicho Shafi'i si la evidencia le convenía. Y, como siempre, se lo atribuyeron a Al-Shafi'i. Sheikh Minyawi también dijo que al final de su vida prevaleció sobre la diligencia en materia de jurisprudencia, examinando las pruebas, y que solía basar sus declaraciones en lo que prefería de ellas. [8]
Al-Athar era su fe; es la doctrina del pueblo de tradición, como queda claro en sus escritos. Es toda la doctrina de los antepasados tal como la transmite el Imam Dorado en el libro Alau. Abu Alwaleed ibn Rashid dijo en Métodos de evidencia: "La gente de la ley Sharia , al principio, no demostró a Dios lo que habían hecho. Todas las leyes se basan en el hecho de que Dios está en el cielo, que proviene de él. que los ángeles descienden en revelación a los Profetas, que del cielo descendieron los libros y el Profeta fue el captor de la oración y la paz de Dios." [profetas, y del cielo vinieron los libros, y hacia ellos fue el viaje nocturno del Profeta, que Dios lo bendiga y le conceda paz]. [9]
Al-Qasimi murió y fue enterrado en Damasco en 1332 d. H. (1914 d. C.) debido a una fiebre tifoidea grave . [10] Tuvo tres hijos y cuatro hijas.
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