Abū al-Qāsim Aḥmad ibn al-Mustanṣir ( árabe : أبو القاسم أحمد بن المستنصر ; 15/16 de septiembre de 1074 - 11/12 de diciembre de 1101), más conocido por su nombre de reinado al-Mustaʿlī biʾllāh ( المستعلي بالل ه , iluminado . Levantado por Dios ' ), fue el noveno califa fatimí y el decimonoveno imán [a] del ismailismo musta'li .
Aunque no era el mayor (y probablemente el más joven) de los hijos del califa al-Mustansir Billah , al-Musta'li se convirtió en califa gracias a las maquinaciones de su cuñado, el visir al-Afdal Shahanshah . En respuesta, su hermano mayor y más probable candidato a la sucesión de su padre, Nizar , se rebeló en Alejandría , pero fue derrotado y ejecutado. Esto provocó una importante división en el movimiento ismailí. Muchas comunidades, especialmente en Persia e Irak , se separaron de la jerarquía ismailí patrocinada oficialmente y formaron su propio movimiento nizarí , considerando a Nizar y sus descendientes como los imanes legítimos.
Durante todo su reinado, al-Musta'li permaneció subordinado a al-Afdal, que era el gobernante de facto del califato fatimí. El territorio central del califato en Egipto experimentó un período de buen gobierno y prosperidad, pero los fatimíes sufrieron reveses en Siria , donde se enfrentaron al avance de los turcos seléucidas suníes . Al-Afdal logró recuperar la ciudad portuaria de Tiro , e incluso recapturar Jerusalén en el caos provocado por la llegada de la Primera Cruzada al norte de Siria. A pesar de los intentos fatimíes de hacer causa común con los cruzados contra los seléucidas, estos últimos avanzaron hacia el sur y capturaron Jerusalén en julio de 1099, sellando su éxito con una importante victoria sobre el ejército fatimí liderado por al-Afdal en la batalla de Ascalón poco después. Al-Musta'li murió en 1101 y fue sucedido por su hijo de cinco años, al-Amir .
Ahmad, el futuro al-Musta'li, nació en El Cairo el 20 de Muharram de 467 AH (15 o 16 de septiembre de 1074), [7] [8] o quizás el 18 o 20 de Muharram de 468 AH (2 o 4 de septiembre de 1075) [9] del octavo califa fatimí , al-Mustansir Billah ( r. 1036-1094 ), y probablemente fue el más joven de todos los hijos de al-Mustansir. [b] [7] [11] Otro hijo de al-Mustansir había nacido en 1060 con el mismo nombre, Abu'l-Qasim Ahmad, que el futuro al-Musta'li, y algunas fuentes posteriores han confundido esto con la fecha de nacimiento de al-Musta'li. Los eruditos modernos suponen que este hermano mayor había muerto entretanto, lo que permitió que se reutilizara el nombre de al-Musta'li. En una fuente se le llama Abu'l-Qasim Ahmad 'el Joven' (o posiblemente 'el más joven', es decir, de todos los hijos). [9] [12]
En el momento de su nacimiento, el califato fatimí , establecido en Egipto con El Cairo como capital desde 973, atravesaba una profunda crisis: había perdido la mayor parte de Siria ante los turcos seléucidas , mientras que en el propio Egipto, los enfrentamientos entre las tropas turcas del ejército fatimí y las tropas africanas negras llevaron al colapso del gobierno central y a una hambruna y anarquía generalizadas, dejando a al-Mustansir como una figura decorativa impotente, virtualmente encarcelado en su palacio y a merced de los señores de la guerra militares. [13] En enero de 1074, el general Badr al-Jamali asumió el visirato y procedió a restaurar la paz y el orden en el país y repeler una invasión seléucida, salvando la vida de al-Mustansir y su dinastía; pero a costa de que al-Mustansir le delegara todos sus poderes sobre el gobierno, el ejército y la administración religiosa y judicial. [14] [15]
El medio hermano mayor de Ahmad, Nizar ibn al-Mustansir , fue considerado en ese momento como el sucesor más probable de su padre, como había sido la costumbre hasta entonces; [7] de hecho, incluso los historiadores modernos afirman a menudo que Nizar fue el sucesor designado [c] de su padre. [17] [18] No se registra ninguna designación formal de Nizar como heredero en el momento de la muerte de al-Mustansir; [19] [7] tanto Badr al-Jamali como su hijo y sucesor al-Afdal Shahanshah favorecieron el ascenso de Ahmad. Poco antes de su muerte, al-Mustansir consintió en la boda de Ahmad con la hija de Badr, Sitt al-Mulk. [7]
Al-Mustansir murió el 29 de diciembre de 1094, el día del Eid al-Ghadir , la festividad chiita más importante . [8] Según el historiador de la era mameluca al-Maqrizi , al-Afdal colocó a Ahmad en el trono y lo declaró califa como al-Musta'li bi'llah ( lit. ' El Levantado por Dios ' ). Luego convocó a tres de los hijos de al-Mustansir —Nizar, Abdallah e Isma'il, aparentemente los más destacados entre la progenie del califa— al palacio, donde fueron llamados a rendir homenaje a su hermano. Los tres se negaron, alegando cada uno de ellos haber sido designados como sucesores por su padre. [20] [21] Esta negativa aparentemente tomó a al-Afdal completamente por sorpresa, e incluso se permitió a los hermanos abandonar el palacio; pero mientras Abdallah e Isma'il buscaron refugio en una mezquita cercana, Nizar huyó inmediatamente de El Cairo. [20] [21] Para aumentar la confusión, cuando se enteró de la muerte de al-Mustansir, Baraqat, el principal misionero ( da'i ) de El Cairo (y por tanto jefe del establecimiento religioso ismailita ), proclamó a Abdallah como califa con el nombre real de al-Muwaffaq ('El Bendito'). [22] Sin embargo, pronto al-Afdal recuperó el control: Baraqat fue arrestado (y luego ejecutado), Abdallah e Isma'il fueron puestos bajo vigilancia y finalmente reconocieron a Ahmad, y se celebró una gran asamblea de funcionarios, que aclamó a Ahmad como imán y califa. [23]
En 1122, el hijo y sucesor de Ahmad, al-Amir ( r. 1101-1130 ), emitió una proclamación pública, la al-Hidaya al-Amiriyya , para defender la sucesión de su padre, especialmente contra las reclamaciones de los partidarios de Nizar. [24] En ella expuso varios argumentos, como el hecho de que cuando al-Mustansir envió a sus hijos a las provincias para protegerlas de los disturbios en la capital, esto supuestamente se hizo por orden de rango, siendo los más cercanos a El Cairo los de mayor rango: Abu Abdallah debía ir a Acre ; Abu'l-Qasim Muhammad (padre de al-Hafiz , califa en 1131-1149) a Ascalón ; Nizar al puerto de Damietta ; y a Ahmad ni siquiera se le permitió salir del palacio. [11] [25] Historiadores modernos como Paul E. Walker señalan que este fue un argumento deliberadamente malinterpretado, ya que los príncipes fueron enviados lejos para su protección, no por su rango. [11] Según Walker, el envío de Abu Abdallah a Acre, donde estaba estacionado el fuerte ejército de Badr al-Jamali, es, en todo caso, una indicación de su gran importancia y del deseo de su padre de mantenerlo a salvo. [11] Al mismo tiempo, dado que el confiable al-Maqrizi fecha el evento en 1068, el hijo menor de edad que quedó en El Cairo claramente no era el futuro al-Musta'li, que aún no había nacido, sino más bien su hermano mayor homónimo. [11]
Otras tradiciones pro-Musta'li sostienen que Ahmad fue designado heredero por al-Mustansir en el banquete de bodas de Ahmad. Con ocasión de la proclamación de al-Hidaya al-Amiriyya , además, se presentó una supuesta hermana carnal de Nizar, oculta tras un velo, quien afirmó que en su lecho de muerte, al-Mustansir había elegido a Ahmad como heredero y lo había dejado como legado a una de las hermanas de Ahmad. [26] [27] [28]
Los historiadores modernos, como Farhad Daftary , creen que estas historias son probablemente intentos de justificar y legitimar retroactivamente el ascenso de Ahmad, que consideran un golpe de estado de facto por parte de Al-Afdal. [18] [29] Según este punto de vista, Al-Afdal eligió a su cuñado porque su propia posición aún era insegura, ya que recientemente había sucedido a su padre Badr. Ahmad, que estaba vinculado a Al-Afdal en virtud de su matrimonio y dependía completamente de él para su ascenso, sería una figura decorativa dócil que era poco probable que amenazara el todavía frágil control del poder de Al-Afdal al intentar nombrar a otro para el visirato. [18] [30] [31]
Tras huir de El Cairo, Nizar fue a Alejandría , donde obtuvo el apoyo del gobernador local y del pueblo, y se proclamó imán y califa con el nombre real de al-Mustafa li-Din Allah ('El Elegido para la Religión de Dios'). [19] [32] [33] Los partidarios de Nizar rechazaron el primer intento de al-Afdal de apoderarse de Alejandría, y las fuerzas de Nizar atacaron las afueras de El Cairo. Finalmente, las fuerzas de Nizar fueron rechazadas hasta Alejandría, que fue sitiada, hasta que Nizar y sus seguidores restantes se vieron obligados a rendirse. Fueron llevados de vuelta a El Cairo, donde Nizar fue emparedado y abandonado a su suerte. [19] [32] [33] Una carta enviada a la reina de Yemen , Arwa al-Sulayhi , anunciando la ascensión al trono de al-Musta'li, da la versión oficialmente difundida de los hechos. Según la carta, al igual que los demás hijos de al-Mustansir, Nizar había aceptado en un principio el imanato de al-Musta'li y le había rendido homenaje, antes de verse impulsado por la codicia y la envidia a rebelarse. Los acontecimientos hasta la capitulación de Alejandría se relatan con cierto detalle, pero no se menciona nada sobre el destino de Nizar. [34]
Estos acontecimientos provocaron un cisma amargo y permanente en el movimiento ismailí, que dura hasta nuestros días. [10] [35] Aunque al-Musta'li fue reconocido por el establishment fatimí y la organización misionera ismailí oficial (la da'wa ), así como por las comunidades ismailíes dependientes de ella en Egipto, Siria y Yemen, la mayoría de las comunidades ismailíes en el Medio Oriente en general, y especialmente Persia e Irak , rechazaron su ascenso. Ya sea por convicción o como una excusa conveniente, los ismailíes persas bajo Hassan-i Sabbah reconocieron rápidamente a Nizar como el imán legítimo, cortaron relaciones con El Cairo y establecieron su propia jerarquía independiente (la da'wa jadida , lit. ' nueva vocación ' ). Esto marcó la división permanente del movimiento ismailí en las ramas rivales del ismailismo musta'lí y el ismailismo nizarí . [36] [37] Al menos uno de los hijos de Nizar, al-Husayn, huyó en 1095 con otros miembros de la dinastía (incluidos tres de los otros hijos de al-Mustansir, Muhammad, Isma'il y Tahir) de Egipto al Magreb , donde formaron una especie de oposición en el exilio al nuevo régimen en El Cairo. [19] [33] Incluso en 1162, los descendientes, o supuestos descendientes, de Nizar parecieron desafiar a los califas fatimíes y pudieron atraer a un número considerable de seguidores basados en los persistentes sentimientos leales de la población. [38] [39]
Durante su reinado, al-Musta'li estuvo subordinado a al-Afdal. [7] Según el historiador egipcio del siglo XIII Ibn Muyassar, "[al-Musta'li] no tuvo una vida digna de mención, ya que al-Afdal dirigía los asuntos de estado como un sultán o un rey, no como un visir". [40] Al-Afdal incluso suplantó al califa en las ceremonias públicas, manteniendo a al-Musta'li fuera de la vista, confinado en el palacio. [41]
Al-Afdal era un administrador capaz, y su buen gobierno aseguró la prosperidad continua de Egipto durante todo el reinado. [7] Al-Musta'li es elogiado por su carácter recto por el historiador contemporáneo sunita Ibn al-Qalanisi , aunque otros historiadores medievales destacan su devoción fanática al chiismo; parece que la da'wa ismailita fue muy activa durante su reinado. [7] El líder religioso yemení pro-Musta'li e historiador del siglo XV Idris Imad al-Din conserva mucha información sobre sus tratos con la da'wa ismailita en Yemen, particularmente con la reina Arwa y el da'i local , Yahya ibn Lamak ibn Malik al-Hammadi. [7]
En asuntos exteriores, los fatimíes se enfrentaron a una creciente rivalidad con los seléucidas sunitas y el califa abasí respaldado por los seléucidas , al-Mustazhir : los seléucidas expandieron su dominio en Siria hasta Gaza y, en 1095, el califa abasí publicó una carta proclamando que las afirmaciones de los fatimíes de ascendencia alí eran fraudulentas. [8] Los fatimíes lograron algunos éxitos, con la sumisión voluntaria de Apamea en el norte de Siria en 1096, seguida de la recuperación de Tiro en febrero/marzo de 1097. [7] [42] Al-Afdal también intentó concluir una alianza con el gobernante seléucida de Alepo , Ridwan , contra Duqaq , el gobernante seléucida de Damasco . [7] A principios de 1097, Ridwan aceptó reconocer la soberanía de al-Musta'li y el 28 de agosto hizo que se leyera el sermón del viernes en nombre del califa fatimí. Esto provocó tal reacción entre los demás gobernantes selyúcidas de Siria que Ridwan se vio obligado a dar marcha atrás después de cuatro semanas y abandonó el nombre de al-Musta'li en favor de al-Mustazhir. [8] [43]
En el mismo año, 1097, la Primera Cruzada entró en Siria y sitió Antioquía . Al-Afdal envió una embajada para establecer contacto con los cruzados, y utilizó la distracción proporcionada por la Cruzada para recuperar el control de Jerusalén de sus gobernantes turcos artuquíes en julio/agosto de 1098. [7] [44] Esto expuso a los fatimíes a acusaciones por parte de fuentes sunitas de que habían hecho causa común con los cruzados; el historiador del siglo XIII Ibn al-Athir incluso afirma que los fatimíes invitaron a los cruzados a Siria para combatir a los selyúcidas, que previamente estaban listos para invadir el propio Egipto. [8] [45] Creyendo que había llegado a un acuerdo con los cruzados, al-Afdal no esperaba que marcharan hacia el sur, y fue tomado por sorpresa cuando se movieron contra Jerusalén en 1099. La ciudad fue capturada después de un asedio el 15 de julio de 1099, y la posterior derrota de un ejército fatimí bajo el mando personal de al-Afdal en la batalla de Ascalón el 12 de agosto de 1099 confirmó el nuevo status quo . [7] [46] Como resultado del avance de los cruzados, muchos sirios huyeron a Egipto, donde estalló una hambruna en 1099 o 1100 como resultado. [7]
Al-Musta'li murió el 17 de Safar del año 495 d. H. (11 o 12 de diciembre de 1101), [7] [8] entre rumores de que había sido envenenado por Al-Afdal. [40] Dejó tres hijos pequeños, de los cuales el mayor, Al-Mansur, de casi cinco años, fue rápidamente proclamado califa con el nombre real de Al-Amir bi-Ahkam Allah. [40]