" El cuento del invocador " es uno de los cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer .
El relato es un feroz contragolpe al relato anterior de El Fraile , que había lanzado un ataque contra los invocadores. Los invocadores eran funcionarios de los tribunales eclesiásticos que entregaban una citación a personas que habían sido acusadas de diversos cargos; [1] el cargo era propenso a la corrupción, ya que los invocadores eran infames por amenazar con presentar cargos contra las personas a menos que fueran sobornadas. El Fraile los había acusado de corrupción y de aceptar sobornos, y el Invocador busca dirigirse al Fraile a través de su propia historia.
El invocador cuenta, en efecto, varios cuentos, todos ellos dirigidos a los frailes . El cuento principal, el de un fraile ambicioso, parece contener muchos elementos originales compuestos por Chaucer, pero Jill Mann sugiere que está basado en "El cuento de las entrañas del sacerdote", un fabliau francés del siglo XIII :
“Un piadoso sacerdote, en su lecho de muerte, fue instado por dos santos frailes a revocar algunos de los legados caritativos que ya había hecho, para poder dar algo a su orden. El sacerdote prometió darles una joya preciosa, que resultó ser un desprendimiento gaseoso de sus entrañas.” [2]
La obscena historia que el Invocador cuenta en su prólogo parece ser una inversión de una historia del Dialogus miraculorum de Cesáreo de Heisterbach . [3] En la historia de Cesáreo, un monje asciende al cielo y encuentra a sus compañeros cistercienses viviendo bajo el manto de la Virgen María . En la versión del Invocador, el fraile desciende al infierno y, al no ver a ningún otro fraile, cree que todos son hombres tan buenos, pero el ángel que lo acompaña le dice a Satanás :
Con esto, los hermanos salen volando del trasero de Satanás , pululan por la habitación y desaparecen de nuevo en su trasero .
Un fraile fue a predicar a una región pantanosa de Yorkshire llamada Holderness. En sus sermones pidió donaciones para la iglesia y después pidió caridad a los residentes locales. El fraile interrumpe la historia, llamando mentiroso al Invocador, pero la Hostia lo silencia.
El fraile del relato siguió mendigando casa por casa hasta que llegó a la casa de Thomas, un vecino del lugar que normalmente lo mimaba, y lo encontró enfermo. El fraile habló del sermón que había pronunciado ese día, comentó la excelente manera en que había glosado el texto bíblico (y pronunció el famoso comentario de que "Glosynge es una cosa gloriosa") y, en esencia, pidió una comida a la esposa de Thomas.
Ella le dijo al fraile que su hijo había muerto recientemente. El fraile afirmó que había tenido una revelación de que su hijo había muerto y había entrado al cielo. Afirmó que sus compañeros frailes habían tenido una visión similar, porque ellos están más al tanto de los mensajes de Dios que los laicos, que viven ricamente en la tierra, a diferencia de las riquezas espirituales. El fraile afirmó que, entre el clero, solo los frailes permanecen empobrecidos y, por lo tanto, son los más cercanos a Dios; y le dijo a Thomas que su enfermedad persiste porque había dado muy poco a la iglesia.
Thomas afirmó que había dado "muchísimas libras" a varios frailes, pero que nunca le había ido mejor por ello. El fraile, como es habitual en él, se irrita porque Thomas no le da todo su dinero únicamente a él, y le señala que un "ferthyng" (un cuarto de penique) no vale nada si se divide en doce. Siguiendo con su sermón, el fraile comenzó un largo sermón contra la ira ("ire"), contando la historia de un rey enojado que condenó a muerte a un caballero porque, al regresar sin su compañero, el rey asumió automáticamente que el caballero lo había asesinado. Cuando un tercer caballero llevó al caballero condenado a la muerte, encontraron al caballero que supuestamente había asesinado. Cuando regresaron ante el rey para que revocara la sentencia, el rey condenó a muerte a los tres: al primero porque así lo había declarado originalmente, al segundo porque fue la causa de la muerte del primero y al tercero porque no obedeció al rey.
Otro rey iracundo, Cambises, era un borracho. Cuando uno de sus caballeros afirmó que la embriaguez hacía que la gente perdiera la coordinación, Cambises sacó su arco y flecha y disparó al hijo del caballero para demostrar que todavía tenía control de sus reflejos. El fraile entonces habló de Ciro, el rey persa que hizo destruir el río Gyndes porque uno de sus caballos se había ahogado en él. Al final de este sermón, el fraile pidió a Tomás dinero para construir el claustro de los hermanos . Tomás, molesto por la hipocresía del fraile, le dijo que tenía un regalo para él sobre el que estaba sentado, pero que solo lo recibiría si prometía dividirlo equitativamente entre cada uno de los frailes.
El fraile aceptó de inmediato y puso la mano detrás de la espalda de Thomas, tanteando a su alrededor, y Thomas soltó un pedo más fuerte que el que podría emitir un caballo. El fraile se enojó de inmediato y prometió compensar a Thomas por su pedo, pero, antes de que pudiera hacerlo, los sirvientes de la casa echaron al fraile.
El fraile enfurecido fue a ver al señor del pueblo y le contó la vergüenza que había pasado, preguntándose con rabia cómo se suponía que iba a dividir un pedo en doce. El escudero del señor le hizo una sugerencia, a cambio de una "vestimenta" de su amo: tomar una rueda de carreta y decirle a cada uno de los doce frailes que pusiera la nariz en el extremo de un radio. Entonces el fraile del cuento podría sentarse en el centro de la rueda y tirarse un pedo, y cada uno de los radios llevaría el olor hasta el borde y, por lo tanto, lo dividiría entre cada uno de los frailes.
El Invocador utiliza el relato para satirizar a los frailes en general, con sus largos sermones y su tendencia a vivir bien a pesar de sus votos de pobreza. Reflexiona sobre el tema de la corrupción clerical , un tema común en Los cuentos de Canterbury y en el mundo más amplio del siglo XIV visto por el movimiento lolardo . La actitud del señor implica que no está tan impresionado como cualquier laico por los frailes.
Ni el relato del invocador ni el del fraile dejan a ninguno de los dos particularmente bien parados. Después del relato del fraile, el invocador no usa su propio relato para defender a los invocadores, sino que responde con su propio ataque . Las breves historias que advierten sobre la ira dentro de su historia principal son posiblemente un comentario sobre la ira desatendida entre ambos.
Se le describe como lujurioso, con su cara roja desfigurada por furúnculos y, como el molinero y el cocinero, bastante borracho. Su escudo se describe como una torta de cebada . Entre sus otros atributos se encuentra la extorsión (repartiendo citaciones judiciales falsas y engañando a personas tontas para que lo sobornen con festines de taberna) o siendo golpeado por una víctima potencial; también el robo (tomando más de lo que le corresponde en las multas judiciales) y ser un proxeneta y luego chantajear a las víctimas. También usa una guirnalda de hojas de roble; dado que tal guirnalda proclamaba que el portador era un "Rey de los Proscritos" (es decir, William Wallace ), [4] los lectores de Chaucer habrían reconocido al Invocador como un sirviente clerical corrupto (como se satiriza en El cuento del fraile ).
Pasolini adaptó el cuento en su película Los cuentos de Canterbury con John Francis Lane como el fraile corrupto, Hugh McKenzie-Bailey como Thomas moribundo, Anita Sanders como la esposa de Thomas (sus escenas fueron eliminadas más tarde y ahora se han perdido) y Settimo Castagna como el Ángel. Pasolini también adapta la escena del prólogo del Invocador donde el Diablo defeca a frailes corruptos por su ano.
El Apareador [o invocador] servía como portador de la citación del arcediano u otro funcionario a cargo de un tribunal eclesiástico a la persona citada para comparecer. Aparentemente, además de entregar la notificación, también era responsable de conseguir que esa persona compareciera ante el tribunal.
