Gregorio de Rímini (c. 1300 – noviembre de 1358), también llamado Gregorius de Arimino o Ariminensis , fue uno de los grandes filósofos y teólogos escolásticos de la Edad Media . Fue el primer escritor escolástico que unió las tradiciones oxoniana y parisina en la filosofía del siglo XIV, y su obra tuvo una influencia duradera en la Baja Edad Media y la Reforma . Sus apodos escolásticos fueron Doctor acutus y Doctor authenticus .
Sus puntos de vista influyeron fuertemente en algunos de los reformadores protestantes . [1]
Gregorio nació en Rímini alrededor de 1300. Se unió a la Orden de los Ermitaños de San Agustín antes de estudiar teología en la década de 1320 en la Universidad de París , donde encontró las ideas del difunto franciscano Pedro Auriol . En la década de 1330 enseñó en escuelas agustinas de Bolonia , Padua y Perugia , donde se familiarizó con el trabajo reciente de pensadores de Oxford como Adam Wodeham , William Ockham y Walter Chatton . Regresó a París en 1342 para preparar sus conferencias sobre las Sentencias de Pedro Lombardo , que pronunció en 1342-1344. Debido a su familiaridad con la filosofía inglesa durante este tiempo, transmitió efectivamente las ideas contemporáneas de Oxford, con un tinte agustiniano, a París. Se convirtió en Maestro en Teología en 1345 y posteriormente enseñó en escuelas de Padua y Rimini . Gregorio murió en Viena en 1358, poco después de ser nombrado General de su Orden.
Durante su vida, Gregorio compuso una serie de obras filosóficas, incluidas tablas analíticas para acompañar sus propias conferencias, tablas sobre las obras de San Agustín y algunas cartas gubernamentales. Sin embargo, sus obras más importantes son las conferencias sobre los libros I y II de las Sentencias de Pedro Lombardo . (Esto debería haber estado en los cuatro libros, pero los libros III y IV parecen haberse perdido o nunca se escribieron).
Muchos escolásticos posteriores copiaron largos pasajes de sus obras. Entre quienes tomaron prestado de él o fueron influenciados por él se incluyen el cisterciense Santiago de Eltville, Pierre d'Ailly y Enrique de Langenstein .
La influencia más importante en el pensamiento de Gregorio fue San Agustín . Gregorio leyó a Agustín más cuidadosa y extensamente que sus predecesores, y por eso pudo atacar a Auriol por sus citas y citas defectuosas de Agustín, así como por su semipelagianismo . Gregorio se adhirió a la predestinación de Agustín y condenó al infierno a los niños no bautizados , por lo que se ganó el sobrenombre de Infantium Tortor (torturador o atormentador de niños). Gregorio enseñó las doctrinas de la doble predestinación y la expiación limitada . [2] [3]
Inicialmente, con la intención de definir la teología y las ciencias naturales, Rímini desarrolló una teoría de las oraciones para describir el conocimiento científico. Creía que las oraciones no eran extramentales ni proposicionales ; En esta teoría, las oraciones significan algo exclusivamente por la composición de sus términos, pero no son reducibles a términos individuales ni son identificables "oraciones mentales". Los defensores de este punto de vista afirman que las creencias sobre el mundo son demasiado complicadas para corresponder a estructuras lingüísticas específicas y, por tanto, no pueden servir como objetos de conocimiento científico.
Gregory Rimini tenía una visión única de los puntos de vista nominalistas tradicionales . Pensó que lograr la comprensión de la realidad física mediante la incorporación de objetos abstractos no tenía sentido, debido a su creencia de que los objetos mentales se utilizan estrictamente para convenciones sociales convenientes y nada más. Con esta división entre el pensamiento complejo y la realidad física, Rímini también creía que las afirmaciones que describen infinitos puntos, infinitas líneas, infinitos planos, etc., son todas falsas. Dado que todos estos son objetos mentales y abstractos, sólo existen en la mente de las personas que piensan en ellos. Por tanto, la noción de infinito físico no es aplicable. Además, Dios también estuvo siempre en estrecha relación con estos objetos abstractos. La visión nominalista de Rímini afirma que Dios tiene la capacidad de distinguir objetos abstractos pero no necesita manipularlos. Para Rímini, Dios no tiene necesidad de manipular proposiciones matemáticas porque existe fuera del tiempo y, por lo tanto, no tiene necesidad de pensar deductivamente sobre los objetos abstractos individuales de todos modos.
