Yechezkel ben Yehuda HaLevi Landau (8 de octubre de 1713 – 29 de abril de 1793) fue una autoridad influyente en la halajá (ley judía). Es más conocido por su obra Noda Biyhudah (נודע ביהודה), título por el que también se le conoce.
Landau nació en Opatów , Polonia , en una familia cuyos ancestros se remontaban a Rashi , y asistió a las yeshivá de Ludmir y Brody . En Brody, fue nombrado dayan (juez rabínico) en 1734.
En 1745 Landau se convirtió en rabino de Yampol . Mientras estaba en Yampol, intentó mediar entre Jacob Emden y Jonathan Eybeschütz en un debate —"La controversia Emden-Eybeschütz" — que "había perturbado la vida comunitaria judía durante muchos años". Emden había acusado a Eybeschuetz de ser un criptosabatense , basándose principalmente en los amuletos que Eybeschuetz había escrito, que Emden creía que contenían cábala sabateana . Landau propuso un compromiso, en el que todos los amuletos supuestamente escritos por Eybeschuetz serían escondidos, y Eybeschuetz aceptaría abstenerse de producir amuletos en el futuro. Además, todas las acusaciones contra Eybeschuetz cesarían, y no se publicarían más polémicas. [1] El papel de Landau en la controversia Emden-Eybeschuetz se describe como "táctico" [ ¿por quién?] ] y lo llevó a la comunidad de Praga , donde en 1755 fue nombrado rabino . También fundó allí una yeshivá ; Avraham Danzig , autor de Chayei Adam , se encuentra entre sus alumnos más conocidos.
Landau era muy estimado no sólo por la comunidad, sino también por los demás, y gozaba de gran popularidad en los círculos gubernamentales. Así, además de sus tareas rabínicas, pudo interceder ante el gobierno en varias ocasiones cuando se habían introducido medidas antisemitas. Aunque no se oponía al conocimiento secular, se oponía a "la cultura que venía de Berlín ", en particular a la traducción del Pentateuco de Moses Mendelssohn .
Su hijo, Samuel Landau (1752 – 31 de octubre de 1834, Praga), fue el principal dayyan de Praga . Landau fue el campeón del rabinismo ortodoxo y cuando, a finales del siglo XVIII, el emperador austríaco planeó el establecimiento de seminarios teológicos judíos, Landau fue uno de los rabinos que se opuso a ello. Tuvo una controversia sobre este tema con Baruch Jeiteles (Phinehas Hananiah Argosi di Silva), quien, bajo el título de Ha-Oreb , publicó (Viena, 1795) la carta de Landau a él y su propia réplica. Landau publicó su responsa bajo el título de Shibat Ẓiyyon (Praga, 1827). Editó el Ahabat Ẓiyyon y el Doresh le-Ẓiyyon (ib. 1827) de su padre, añadiendo a la primera obra cuatro homilías propias y a la segunda una serie de discursos halájicos. [Enciclopedia judía]
Su principal obra de responsa , titulada Noda Biyhudah (נודע ביהודה, "Conocido en Judá", una referencia al Salmo 76:2 y al nombre de su padre), es una de las principales fuentes de la ley judía de su época. Entre las decisiones famosas se encuentran las que limitaban la autopsia para prevenir un peligro claro y presente en otras personas conocidas. Esta colección fue estimada por rabinos y eruditos, tanto por su lógica como por su independencia con respecto a las decisiones de otros Ajaronim , así como por su adhesión simultánea a los escritos de los Rishonim .
Landau se sentía preocupado por la creciente influencia de fuentes no talmúdicas en la comunidad judía. Creía que muchos conceptos cabalísticos se entendían de manera herética, y estaba especialmente preocupado por la perspectiva de que la ideología cabalística del movimiento sabateo se infiltrara en la población. Landau se manifestó con frecuencia en contra de la enseñanza de la Cabalá a las masas, y en este sentido se hizo eco de sus palabras su alumno, Elazar Fleckeles , quien elogió al gobierno por instituir leyes que limitaban el estudio de la Cabalá. [2] En sus responsa, cuando se le preguntaba sobre asuntos que no tenían una fuente en el Talmud, Landau solía responder: "no es mi manera de estudiar ningún tema que no se discuta en el Talmud". Respondió de esa manera a las preguntas sobre la voluntad ética del rabino Yehuda haChasid , que contiene varias instrucciones que no se encuentran en el Talmud, una pregunta sobre la manera correcta de escribir ciertas letras en el rollo de la Torá según la literatura cabalística, y otras preguntas similares. [3]
En su sefer Derushei HaTzlach , [4] Landau argumentó que el Zohar no puede considerarse confiable, ya que sólo llegó a manos del pueblo judío muchos cientos de años después de la muerte de Rashbi , y por lo tanto carece de una mesorah ininterrumpida en cuanto a su autenticidad, entre otras razones. [5]
Landau condenó el movimiento haskalah en términos duros. En numerosos sermones públicos, hizo campaña contra el estudio de la filosofía herética. En particular, criticó a Hartwig Wessely después de la publicación de Divrei Shalom V'emes de este último , que abogaba por abandonar el sistema educativo judío tradicional en favor de uno con énfasis en los estudios seculares. [6]
Landau era un acérrimo oponente del naciente movimiento jasídico . En una de sus respuestas, escribe: "... En esta generación nuestra [la gente] ha abandonado la Torá de Dios y la fuente de aguas vivas –los dos Talmuds, Bavli y Yerushalmi– para cavar para sí cisternas rotas. Y en la altivez de sus corazones se exaltan a sí mismos; cada uno dice: "Yo soy el que ve, para mí se han abierto las puertas del cielo, y por mi causa el mundo se sostiene". Estos [pueblos] son los destructores de la generación y de esta generación huérfana digo que los caminos de Dios son justos, y los justos caminarán en ellos, y los jasidim tropezarán en ellos [Esta es una alteración de Oseas 14:14, en la que el profeta dice que los pecadores tropezarán en ellos]..." [7]
Según Sid Z. Leiman y Maoz Kahana, aunque Landau fue extremadamente activo en la lucha contra el movimiento sabateano, creía que el medio más eficaz para erradicarlo sería contrarrestar agresivamente el sabateanismo manifiesto, ignorando a los sabateanos que permanecieran ocultos. Al mismo tiempo, Landau intentó debilitar el atractivo de la cábala (cuyo estudio a menudo atraía a la gente al movimiento sabateano). De este modo, Landau pretendía privar a los sabateanos de cualquier plataforma y hacer que el movimiento sabateano se marchitara por sí solo. Además del debate específico sobre el estatus de Jonathan Eybeschuetz, Jacob Emden expresó un fuerte desacuerdo con el enfoque de Landau, abogando en cambio por una estrategia antisabateana mucho más agresiva. [8] [9]
