Pakuan Pajajaran ( sundanés : ᮕᮊᮥᮝᮔ᮪ᮕᮏᮏᮛᮔ᮪; conocida como Dayeuh Pakuan / Pakwan o Pajajaran ) era la ciudad capital fortificada del Reino de Sunda . La ubicación corresponde aproximadamente a la moderna ciudad de Bogor en Java Occidental , Indonesia , aproximadamente alrededor del sitio de Batu Tulis . El sitio es venerado como el hogar espiritual del pueblo de Sundanese , ya que contiene gran parte de la identidad y la historia compartidas del pueblo de Sundanese. [1] : 139
La ciudad fue colonizada al menos en el siglo X, pero no adquirió gran importancia política hasta que Sri Baduga Maharaja la estableció como la capital real del reino de Sunda en el siglo XV. En 1513, la ciudad fue visitada por su primer visitante europeo, Tomé Pires , el enviado portugués. [2] : 40 Según su informe, la ciudad de Daio ( Dayeuh es un término sundanés para "ciudad capital") era una gran ciudad, con una población de alrededor de 50.000 habitantes. [3] : 404
Después del reinado del rey Jayadewata (Sri Baduga Maharaja), Pakuan Pajajaran sirvió como capital real durante varias generaciones. Dayeuh Pakuan Pajajaran fue la capital del Reino de la Sonda durante casi cien años (1482-1579), hasta que fue arrasada y destruida por el Sultanato de Banten en 1579.
En el idioma sundanés , la palabra Pakuan se deriva del término paku que significa "clavo", y también podría significar planta " helecho ". [4] Según el manuscrito Carita Waruga Guru (c. 1750), el nombre se deriva de pakujajar o hileras de pakis haji o planta cycas . En Sundanés, pakis haji significa "helecho real" para referirse a la planta cycas. Esta teoría fue apoyada aún más por KF Holle en su libro De Batoe Toelis te Buitenzorg (1869), quien mencionó que en el área de Buitenzorg hay un pueblo llamado "Cipaku", y Pakuan Pajajaran se refiere a op rijen staande pakoe bomen (el lugar donde se alzaban hileras de árboles paku ).
Por otro lado, GP Rouffaer en su libro Encyclopedie van Niederlandsch Indie editie Stibbe (1919) argumentó que el término "Pakuan" debería derivarse de la palabra paku que significa "clavo". El clavo representa al rey como spijker der weld (el clavo del mundo). Esto está en consonancia con la antigua tradición sundanesa que consideraba a su rey como el clavo o centro de su reino. La tradición de referirse analógicamente al rey como "clavo" también se encuentra en la tradición javanesa Surakarta Sunanate que se refiere a su rey como Pakubuwono ("clavo del mundo"). Rouffaer sugirió además que el término "Pajajaran" derivaba del término sejajar (igual), por lo que Pakuan Pajajaran significa "el rey ('clavo') de Sunda que era igual a cualquier rey de Java".
R. Ng. Poerbatjaraka en sus escritos De Batoe-Toelis bij Buitenzorg (1921) explicó que el término Pakuan deriva de la antigua palabra javanesa pakwwan , que se refiere a "campamento" o "palacio". Por lo tanto, sugirió que el nombre Pakuan Pajajaran significa aanrijen staande hoven (patios/palacios paralelos), sugiriendo que los edificios y pabellones dentro del recinto del palacio estaban dispuestos en filas paralelas.
H. Ten Dam en su obra Verkenningen Rondom Padjadjaran (1957), argumentó que el término Pakuan tiene algo que ver con el símbolo fálico de piedra del lingam . Se cree que este monumento de piedra erigido, que en las creencias indias simbolizaba a Shiva , alguna vez estuvo cerca de la inscripción Batutulis como símbolo del poder y la autoridad del rey. Esto también está en consonancia con el monumento de piedra del Menhir: la cultura supuestamente megalítica todavía prevalecía en la antigua sociedad sundanesa. Ten Dam también se refiere a Carita Parahyangan , que menciona nombres de reyes sundaneses; Sang Haluwesi y Sang Susuktunggal, que son otros nombres de paku (clavo, palo, garrote o lingam). Ten Dam argumentó además que Pakuan no era un nombre, sino que se refería a hoffstad (ciudad capital). Refiriéndose al informe de Kapiten Wikler (1690), Ten Dam sugirió que el término Pajajaran describe la posición geográfica de la capital. Pajajaran se deriva de la palabra raíz jajar , que significa "paralelo". Esto podría referirse a su ubicación entre dos ríos paralelos; Cisadane y Ciliwung . Durante unos pocos kilómetros en las cercanías de Bogor, ambos ríos corren paralelos, y se cree que aquí se encuentra Pakuan Pajajaran.
Pakuan Pajajaran fue mencionado en varias fuentes históricas y hallazgos arqueológicos, principalmente en forma de inscripciones y manuscritos antiguos; entre otros se encuentran la inscripción Batutulis (siglo XVI), la inscripción en cobre de Kabantenan, los manuscritos de Bujangga Manik (siglo XV), Carita Parahyangan (1580) y Carita Waruga Guru (siglo XVIII).
Además de las fuentes nativas, el relato de Pakuan Pajajaran también se mencionó en fuentes europeas. La capital de Daio del reino de la Sonda fue visitada por un enviado portugués Tomé Pires a principios del siglo XVI y se informó en su libro " Summa Oriental " (1513-1515).
Las Babad javanesas (crónicas históricas) que datan del período del Sultanato de Mataram alrededor del siglo XVII, todavía se refieren a la zona y al reino de Java Occidental como "Pajajaran". La memoria del Pakuan Pajajaran se ha mantenido viva entre los nativos de Sundanese a través de la tradición oral sundanesa Pantun , el canto de versos poéticos sobre la Edad de Oro de Sunda Pajajaran y la leyenda de su ilustre rey Siliwangi (Prabu Siliwangi), el rey más popular. en la tradición sundanesa.
El área cercana a la moderna Bogor, en los valles fluviales de Cisadane y Ciliwung, ha albergado asentamientos ya en el siglo V d.C. El área de Ciaruteun cerca de la confluencia de los ríos Cianten y Ciaruteun con Cisadane , a unos 19 kilómetros al noroeste de Bogor, es un importante asentamiento antiguo. Dentro de esta zona se descubrieron al menos tres inscripciones en piedra, una de ellas es la inscripción Ciaruteun , vinculada al ilustre rey Purnawarman de Tarumanagara . [2] : 16
Se cree que Pakuan Pajajaran fue establecido por el rey Tarusbawa en 669 d.C. La inscripción Sanghyang Tapak (inscripción Jayabupati o Cicatih) que data de 952 saka (1030 d.C.) fue descubierta en la orilla del río Cicatih en Cibadak, Sukabumi, al sur de Bogor. La inscripción mencionaba al rey de Sunda Maharaja Sri Jayabupati Jayamanahen Wisnumurti, quien estableció un bosque sagrado en Cibadak. Esto sugirió que el área dentro y alrededor de la moderna Bogor había sido colonizada y albergaba una corte real de Sunda. En esta ciudad, el rey Susuktunggal (1382-1482) estableció un palacio llamado "Sri Bimapunta Narayana Madura Suradipati" alrededor de principios del siglo XIV.
A finales del siglo XV, el rey Sri Baduga Maharaja (que reinó de 1482 a 1521), conocido popularmente en la tradición oral sundanesa como rey Siliwangi, se convirtió en el monarca del reino unificado de Sunda y Galuh. Transferió la ciudad capital de Kawali en Galuh a Pakuan Pajajaran. Una de las leyendas pantun de Sundanese cuenta vívidamente acerca de una hermosa procesión real de la reina Ambetkasih y sus cortesanos que se mudaron a la nueva capital de Pakuan Pajajaran, donde espera su esposo.
Las inscripciones de Batutulis mencionan que el rey se había embarcado en varios proyectos públicos. Entre otros, se erigió un muro y se cavó un foso defensivo alrededor de su capital en Pakuan, se construyeron montículos sagrados religiosos de Gugunungan , se construyeron Balay o pabellones y también se creó el bosque de Samida como bosque de conservación. También construyó una presa y creó un lago llamado Sanghyang Talaga Rena Mahawijaya . El lago probablemente funcionó como un proyecto hidráulico para fines agrícolas de arroz, y también como un lago recreativo para embellecer su ciudad capital.
La tradición mencionada en Carita Parahyangan saluda que el rey Sri Baduga gobernó justamente desde su Kadatwan (palacio) llamado Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipati en Pakuan Pajajaran, y su reinado se celebra como la edad de oro para el pueblo sundanés. [3] : 393
El manuscrito de Bujangga Manik , compuesto alrededor de principios del siglo XVI, describe el diario de viaje del príncipe Jaya Pakuan, también conocido como Bujangga Manik, un ermitaño hindú de Sundan, que también fue príncipe en la corte de Pakuan Pajajaran. Viajó extensamente por Java y Bali. La ciudad de Pakuan Pajajaran fue su hogar, donde reside su madre. Describe su viaje; desde Kalapa Bujangga Manik llega primero al lugar de aduanas ( Pabeyaan ) y luego se dirige a la corte real de Pakuan, en la actual ciudad de Bogor (Noorduyn 1982:419). Entra en dirección al río Pakancilan (145), va al pabellón bellamente adornado y se sienta allí. Aquí al príncipe se le llama tohaan o "señor". Encuentra a su madre tejiendo (160-164). Está sorprendida y emocionada de ver a su hijo de regreso en casa. Inmediatamente sale de su trabajo, entra a la casa, atraviesa varias capas de cortinas y asciende a su dormitorio. La madre prepara la habitual bienvenida a su hijo, que consiste en una bandeja con todos los ingredientes para preparar betel , se peina, se maquilla y se pone ropa cara. Luego baja de su dormitorio, sale de la casa, se sienta bajo el palanquín y recibe a su hijo.
El manuscrito también describe las costumbres de cortejo de la antigua sociedad sundanesa, donde era aceptable que una mujer cortejara al hombre que deseaba. Bujangga Manik fue cortejado por Lady Ajung Larang, una princesa que vivía al otro lado del río Pakancilan dentro de la muralla de la ciudad, quien lo enamoró. La Señora envió a su sirviente Jompong Larang a la casa de Bujangga Manik trayendo regalos costosos y le explicó su intención a la madre de Manik.
Bujangga Manik también describe la Gran Montaña ( Bukit Ageung , todavía conocida como Gunung gede ) a la que llama "el punto más alto ( hulu wano ) del reino de Pakuan" (59-64). Durante su viaje, Bujangga Manik dio un paseo en un barco mercante malayo de Malacca. Esto sugiere que los acontecimientos en Bujangga Manik tuvieron lugar alrededor del año 1500, antes de la conquista portuguesa de Malaca en 1511.
El reinado de Sri Baduga Maharaja también marcó el primer contacto con los europeos. En 1511, los portugueses habían conquistado Malaca y habían establecido la primera colonia europea en el sudeste asiático. Según Suma Oriental , escrita en 1512-1515, Tomé Pires , un explorador portugués, informó sobre la gran ciudad de Daio o Dayo, que corresponde al término sundanés Dayeuh (ciudad capital).
"Primero el rey de Çumda (Sunda) con su gran ciudad de Dayo , la ciudad, las tierras y el puerto de Bantam (Banten), el puerto de Pomdam (Pontang), el puerto de Cheguide (Cigede), el puerto de Tamgaram (Tangerang ), el puerto de Calapa ( Kelapa ), y el puerto de Chemano (Chi Manuk o Cimanuk), este es Sunda, porque el río de Chi Manuk es el límite de ambos reinos.
La ciudad donde reside el rey la mayor parte del año. es la gran ciudad de Dayo ... Esta ciudad está a dos días de camino del puerto principal, que se llama Calapa . La ciudad ( Dayo ) tiene casas bien construidas de hoja de palma y madera. Dicen que la casa del rey tiene tres cientos y treinta pilares de madera tan gruesos como toneles de vino, y cinco brazas de altura y hermosas carpinterías en la parte superior de los pilares y una casa muy bien construida.
Suma Oriental . [5]
Tomé Pires describió que la ciudad de Pakuan Pajajaran era hermosa, llena de casas de madera con techos de paja hechos de hojas de palma. La residencia de Sunda King es grande y está bien cuidada, una estructura de madera bien construida con cientos de columnas de madera, adornada con hermosos trabajos en madera y tallas de madera.
En la década de 1550, el sultán Hasanuddin de Banten decidió asestar el golpe final a lo que quedaba del reino de Sunda. Envió a su hijo, el príncipe Maulana Yusuf , a liderar el ataque a Dayeuh Pakuan. Después de perder su puerto más importante , Sunda Kelapa , el reino de Sunda, ya privado de sus ingresos comerciales, tenía sólo una importancia simbólica. Sin embargo, las murallas fortificadas de la ciudad y los fosos de Pakuan Pajajaran siguieron siendo una defensa formidable para el debilitado reino hindú. El rey Nilakendra (reinó de 1551 a 1567), también conocido como Tohaan di Majaya, la mayor parte del tiempo no podía permanecer en Dayeuh debido a las batallas en curso con Banten.
Durante el reinado de Raja Mulya (reinado de 1567 a 1579), también conocido como Prabu Surya Kencana, el reino decayó esencialmente, particularmente después de 1576. En Carita Parahyangan, se le conoce como Nusiya Mulya. Probablemente debido al asedio de Dayeuh Pakuan por parte de Banten, trasladó su corte más hacia el oeste, a Pulasari, en la actual Regencia de Pandeglang, en Kaduhejo, subdistrito de Menes, en la ladera del monte Pulasari. La ubicación de Pulasari, a pesar de estar tierra adentro, curiosamente estaba mucho más cerca de la capital de Banten.
En 1579, las puertas de Pakuan Pajajaran finalmente fueron traspasadas debido a la traición de un guardia oficial. Así, la ciudad fue arrasada y destruida por el Sultanato de Banten. La piedra sagrada llamada watu gigilang que servía como trono soberano del reino de Sunda fue quitada de Pakuan y colocada en la intersección de calles en la plaza real de Banten, marcando así el final de la dinastía Sundanese. A partir de entonces, esta piedra serviría como trono del soberano de Banten.
El reino opuso poca resistencia y a partir de entonces Banten gobernó todo el territorio del antiguo reino de Sunda, que corresponde a la mayor parte de la actual provincia de Java Occidental .
En el siglo XVII, la ciudad de Pakuan Pajajaran había sido recuperada por la selva tropical y estaba infestada de tigres . La primera expedición holandesa al interior de Java Occidental fue dirigida en 1687 por Pieter Scipio van Oostende . Dirigió a su equipo a explorar el sur profundo desde Batavia hasta el remanente de Pakuan y terminó en Wijnkoopsbaai (actual Palabuhanratu ). [6] [7] Uno de los miembros de su equipo de expedición fue mutilado por un tigre en el área dos días antes. Escipión se enteró por los hombres del teniente Tanuwijaya de Sumedang que las ruinas eran los restos del reino de Pakuan o Pajajaran. El 23 de diciembre de 1687, el gobernador general Joanes Camphuijs escribió un informe a su superior en Ámsterdam. El informe dice: dat hetseve paleijs en specialijck de verheven zilplaets van den javaense Coning Padzia Dziarum nu nog geduizig door een groot getal tijgers bewaakt en bewaart wort, que se traduce como "que el palacio con empuñadura y las tabletas de plata exaltadas especiales del rey javanés de Pajajaran , custodiado por una gran cantidad de tigres ". [8] El informe sobre los avistamientos de tigres también proviene de los residentes de Kedung Halang y Parung Angsana que acompañaron a Escipión en esta expedición. Quizás esta fue la fuente de la creencia popular de que el rey, los nobles y los guardias de Pajajaran se transformaban en tigres míticos. [8]
Tres años más tarde, se ordenó al capitán Adolf Winkler que dirigiera una expedición para mapear la ubicación de la antigua capital de Pakuan Pajajaran. El jueves 25 de junio de 1690 Winkler y su séquito llegaron al lugar del antiguo palacio. Encontró lo que describió como "een acrate steen vloering off weg" (un piso muy limpio o un camino empedrado). El camino conduce al antiguo paseban (pabellón) y allí ve una hilera de siete higueras de Bengala . Los residentes de Parung Angsana que acompañaron a Winkler explicaron que lo que vieron fueron los restos del palacio del rey Siliwangi. [8]
Parece que a finales del siglo XVII, o aproximadamente 130 años después de su caída, la ciudad de Dayeuh Pakuan Pajajaran quedó despoblada y abandonada, por lo que posteriormente fue recuperada por la selva tropical e infestada de tigres. En ese momento, no quedan estructuras tangibles del antiguo palacio de Pajajar ni ninguna zona habitacional. Lo más probable es que la antigua capital estuviera hecha originalmente de materiales orgánicos, madera y techo de paja, que quedarían completamente deteriorados y destruidos durante unas pocas generaciones debido a las lluvias tropicales torrenciales y la infestación de termitas. Los restos tangibles eran el antiguo suelo de piedra y el camino empedrado, así como varios banianos a lo largo de la distancia, que parecen haber sido plantados más bien por humanos que por siembra natural. La inscripción Batutulis es una de las pocas inscripciones in situ , que aún quedan intactas en el lugar, que todavía es venerado por los lugareños como un lugar de peregrinación con fines espirituales. [9]
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