Oliver Cromwell Cox (24 de agosto de 1901 - 4 de septiembre de 1974) fue un sociólogo trinitense - estadounidense . Cox nació en una familia de clase media en Puerto España , Trinidad y emigró a los Estados Unidos en 1919. [ cita requerida ]
A menudo se confundía a Cox con marxista debido a su enfoque en el conflicto de clases y el capitalismo ; sin embargo, Cox discrepaba fundamentalmente con el análisis de Marx del capitalismo. Uno de los puntos de discordia de Cox con Marx era argumentar que el comercio exterior , y no la producción de mercancías para la acumulación privada de capital , era la principal fuerza impulsora del desarrollo capitalista . [2]
Cox fue uno de los fundadores de la perspectiva de los sistemas mundiales , que postula un sistema socioeconómico que abarca parte o la totalidad del mundo. [3] Además, Cox fue un importante estudioso del racismo y su relación con el desarrollo y la difusión del capitalismo global , y miembro de la Escuela de Sociología de Chicago . [4] En 1929 desarrolló poliomielitis (polio), lo que le provocó parálisis permanente de ambas piernas y fue entonces cuando abandonó sus planes de estudiar derecho. Era hijo de William Raphael Cox y Virginia Blake Cox.
El padre de Cox era William Raphael Cox. Trabajó como capitán de una goleta de ingresos y más tarde como oficial de aduanas e impuestos especiales . [5] Virginia Blake Cox era la madre de Cox y sus siete hermanos. [6] El tío de Cox, Reginald Vidale, era el maestro de la escuela católica en la escuela de niños St. Thomas. Era un maestro destacado en el sistema escolar local y era muy respetado en la comunidad. Reginald pasó del puesto de maestro al de inspector de escuelas en 1943 y más tarde se convirtió en concejal de la ciudad, concejal y luego alcalde de Port Spain. [5] Cox tenía tres sobrinas: Ann V. Awon-Pantin, Esther Awon-Thomasos y Juliet Awon-Uibopuu/
Asistió a la escuela de niños Saint Thomas cuando estaba en Trinidad, donde estudió matemáticas, inglés, lengua y más. [7] Cox asistió a la escuela secundaria YMCA y al Crane Junior College en Chicago. [8] Al crecer en Trinidad, Cox se alejó de la discriminación racial y las hostilidades que están presentes en los Estados Unidos. Cox creció como miembro del grupo mayoritario, en un mundo predominantemente negro donde los europeos blancos eran considerados forasteros. [5] Esta perspectiva influyó en la investigación y la exploración sociológica de Cox.
En 1928, Cox obtuvo un título en Derecho de la Universidad Northwestern . [5] Cox también asistió al Departamento de Economía de la Universidad de Chicago y se graduó con una maestría en 1932. [5] Desde allí, continuó en la Universidad de Chicago en el Departamento de Sociología, donde recibió su doctorado en 1938, con una disertación titulada "Factores que afectan el estado civil de los negros en los Estados Unidos" escrita bajo la supervisión de William Fielding Ogburn . [5]
Cox inició su carrera docente en el Wiley College de Marshall, Texas. Desde allí, también dio clases en el Instituto Tuskegee en 1944, donde muchos pensaron que les "daría prestigio". [9] Más tarde, en 1949, se trasladó a Missouri, donde enseñó en la Universidad Lincoln hasta el 11 de marzo de 1970, cuando le dijo al presidente de la universidad, Walter Daniels, que se jubilaba. Cox se mudó y aceptó un puesto como profesor visitante en el departamento de sociología que le había recomendado Alvin W. Rose en la Universidad Estatal Wayne de Michigan. [5]
Cox fue un marxista [10] que criticó el capitalismo y la raza en Fundamentos del capitalismo (1959), Capitalismo y liderazgo estadounidense (1962), Capitalismo como sistema (1964) y su último libro, Interés propio judío y pluralismo negro (1974). Quizás el libro más profundo e influyente de Cox fue Casta, clase y raza , publicado en 1948. También en 1948 Cox publicó Raza: un estudio sobre dinámica social. En una mordaz "Introducción" a Los anglosajones negros de Nathan Hare , Cox ridiculizó lo que consideraba un enfoque equivocado del estudio de las relaciones raciales que llamó "La escuela de la burguesía negra" encabezada por E. Franklin Frazier. El título de Casta, clase y raza se refería a la vigorosa crítica de la concepción de casta de la raza de W. Lloyd Warner en los EE. UU. [11]
Cox publicó su libro más profundo e influyente, Caste, Class and Race , en 1948, apenas diez años después de obtener su doctorado en Sociología en la Universidad de Chicago. [5] Compuesto por más de 600 páginas de erudición, el libro sigue siendo un hito del análisis sociológico. Caste, Class and Race ofreció una alternativa a la visión liberal pluralista de la raza al intentar integrar la raza y la clase para criticar al capitalismo. [12] Cox creía que el sistema racializado en los EE. UU. era el resultado de la intersección de la clase y la democracia. [13] Para comprender la raza y las relaciones raciales en los Estados Unidos es necesario comprender el contexto y la historia del capitalismo en ese país. [14]
El Premio al artículo Oliver Cromwell Cox de Minorías raciales y étnicas (por becas antirracistas) se otorga anualmente y también el Premio al libro Oliver Cromwell Cox de la Sección de Minorías raciales y étnicas (por becas antirracistas). [15] Cox fue el primer destinatario del Premio DuBois-Johnson-Frazier de la Asociación Sociológica Estadounidense .
El manuscrito de Cox para "El capitalismo como sistema" está disponible para investigación en los Documentos de Oliver Cromwell Cox en la Biblioteca Walter P. Reuther en Detroit. http://reuther.wayne.edu/node/14325
En el mejor de los casos, las hipótesis marxistas son "sirvientes, no amos". De hecho, se ha dicho que el propio Karl Marx no era marxista porque en sus estudios se esforzó por comprender la sociedad moderna, mientras que los marxistas religiosos, en sus discusiones exegéticas, centran su atención no en el sistema social actual sino más bien en una explicación y crítica de Marx, una especie de reflexión sobre sus conclusiones, con errores incidentales y todo lo demás. Si, por lo tanto, partes de este estudio parecen marxistas, no es porque hayamos tomado las ideas de este escritor justamente famoso como evangelio, sino porque no hemos descubierto ninguna otra que pudiera explicar los hechos de manera tan coherente. (p. xi)
