Manuel da Nóbrega , SJ (antiguamente Manoel da Nóbrega ) (18 de octubre de 1517 - 18 de octubre de 1570) fue un sacerdote jesuita portugués y primer provincial de la Compañía de Jesús en el Brasil colonial . Junto con José de Anchieta , fue muy influyente en la historia temprana de Brasil y participó en la fundación de varias ciudades, como Recife , Salvador , Río de Janeiro y São Paulo , así como de muchos colegios y seminarios jesuitas.
Nóbrega nació el 18 de octubre de 1517 en Sanfins do Douro, Trás-os-Montes e Alto Douro , Portugal , en el seno de una familia importante; su padre fue Baltasar da Nóbrega, un destacado juez de justicia. Manuel da Nóbrega estudió humanidades en Oporto y Salamanca , España y en la Universidad de Coímbra , donde obtuvo su bachillerato en derecho canónico y filosofía en 1541. Ingresó en el noviciado jesuita en 1544 y, tras ser ordenado, realizó trabajo pastoral en las regiones de Entre-Douro-e-Minho y Beira .
En 1549, se unió a la flota naval del primer gobernador general portugués Tomé de Sousa (1502-1579) a raíz de una petición del rey Juan III de Portugal a la Compañía de Jesús para iniciar el trabajo misionero de conversión de los amerindios , que eran paganos a los ojos de la Iglesia católica , de construcción de iglesias y seminarios religiosos y de educación de los colonos .
Nóbrega llegó a la capitanía de Bahía el 29 de marzo de 1549, acompañado de otros cinco jesuitas. Las primeras acciones del Gobernador General fueron fundar la ciudad colonial de Salvador ( El Salvador , en portugués ) y celebrar su primera misa en 1549.
Nóbrega y sus compañeros intentaron cumplir su misión pero se encontraron con muchas dificultades porque los colonos maltrataban y trataban de esclavizar a los indios. Pronto se dedicó ferozmente a la defensa de los indios, lo que le llevó a serios enfrentamientos con habitantes y autoridades de la nueva colonia, entre ellos el primer gobernador general y el que le sucedió, Duarte da Costa.
Para ganar autoridad en su lucha contra los colonos, Nóbrega pidió al Rey que estableciera un episcopado en Brasil, lo que le fue concedido el 25 de febrero de 1551. El primer obispo de Brasil, Dom Pero Fernandes Sardinha, asumió el cargo el 22 de junio de 1552. Para entonces, Nóbrega ya había creado el Colegio Jesuita de Salvador. Nóbrega fue entonces nombrado primer Provincial de la Compañía de Jesús en el Nuevo Mundo , cargo que ocupó hasta 1559. Sin embargo, Dom Sardinha fue asesinado y devorado por indios hostiles después de un naufragio, lo que hizo cambiar de opinión a Nóbrega sobre la misión india.
Al percibir las dificultades de convertir a los indios adultos al cristianismo, Nóbrega decidió que los esfuerzos de los jesuitas debían concentrarse en la enseñanza de los niños, que eran más dóciles. Los jesuitas comenzaron a crear escuelas primarias para enseñar portugués y latín , alfabetización básica y religión. Los jesuitas descubrieron que cantar era una forma muy eficaz de ganar la atención de los estudiantes, y Nóbrega fue uno de los pioneros en utilizar la música en la educación en Brasil. Para ayudar a la evangelización de los niños, Nóbrega tuvo la idea de traer siete niños huérfanos a Brasil y hacerles aprender tupí , la lengua de los indios, para que fueran bilingües y actuaran como traductores. Los niños a menudo acompañaban a los jesuitas a pie a lugares lejanos y eran protegidos y queridos por los indios. Varios de los niños también se convirtieron en sacerdotes jesuitas.
En 1552, Nóbrega acompañó nuevamente a Tomé de Sousa a la capitanía de São Vicente , en el actual estado sureño de São Paulo . Allí, en 1553, se le unió otro grupo de jesuitas, que habían llegado con José de Anchieta , entonces un joven novicio, que viajó con Duarte da Costa, el segundo gobernador general enviado por la Corona. Nóbrega determinó como nueva misión del pequeño grupo de misioneros fundar aldeanos en el altiplano justo encima de la costa para proseguir mejor su trabajo de catequesis y educación de los indios. Así, el 25 de enero de 1554, Nóbrega y Anchieta celebraron la primera misa en el nuevo y modesto Colegio Jesuita de São Paulo dos Campos de Piratininga , en homenaje al día de la conversión de San Pablo al cristianismo. El diminuto asentamiento alrededor de este colegio jesuita se convertiría en una de las mayores metrópolis del mundo, São Paulo .
Nóbrega y sus hombres comenzaron a catequizar y bautizar a los nativos a su llegada a Brasil. Uno de los primeros encuentros con miembros de grupos indígenas fue cuando Nóbrega y sus hombres intentaron detener los preparativos para un banquete caníbal y los nativos se levantaron contra los cristianos. La milicia del gobernador ayudó a defender a los misioneros contra el levantamiento indígena.
Los misioneros, muy ocupados en la construcción de capillas y escuelas, se jactaban de la alta tasa de conversión de los nativos. Los jesuitas habían comenzado a enseñarles oraciones, además de a escribir y cantar. Según un informe escrito por Nóbrega, 500 nativos habían sido bautizados en los primeros cinco meses de la llegada de los jesuitas, y muchos más eran catecúmenos. [1]
Las colonias portuguesas en Brasil, como muchas otras colonias en América, tenían problemas de esclavitud y concubinato, que eran comunes entre los nuevos colonos. A Nóbrega le preocupaba que los colonos portugueses no fueran buenos ejemplos. Nóbrega no pudo limitar la esclavitud entre los portugueses, por lo que optó por la separación. Avanzó hacia la separación física de los nativos y los portugueses para limitar su contacto con entornos corruptos y se centró en reducir la dependencia de los jesuitas del apoyo de la corona portuguesa. [2]
Nóbrega se sintió alentado por el hecho de que muchos nativos se habían convertido al cristianismo a pesar de ser maltratados por los europeos. La colonia brasileña de plantaciones de azúcar, por ejemplo, se fundó sobre la base del uso extensivo de mano de obra indígena. Aunque esta etapa en el desarrollo de la economía brasileña fue temporal (los portugueses finalmente comenzaron a utilizar mano de obra esclava africana), esto tuvo efectos duraderos en la moral de los nativos. Los portugueses habían creado una sociedad en la que los nativos tenían que vivir según las reglas portuguesas y adaptarse a nuevos modos de comportamiento, definidos por las categorías sociales y raciales europeas. [3]
El Diálogo sobre la conversación del pueblo de Nobrega utiliza el punto de vista de dos colonos portugueses para describir a los pueblos indígenas de Brasil. El diálogo entre los hombres permite comprender algunas de las caracterizaciones de la población nativa.
Gonçalo Álvares, un laico que predica a los indígenas, los describe en las primeras líneas como "esas bestias". Deshumaniza a los indígenas y, al mismo tiempo, cuestiona su capacidad de comprender y aceptar el cristianismo. Mateus Nogueira, su compañero, coincide y mantiene esa caracterización al afirmar que esos indígenas son peores que todos los demás en el sentido de que no comprenden el cristianismo. Esa descripción es un reflejo de la frustración de Nóbrega con la población nativa.
Más adelante, los dos personajes discuten sobre el papel del cristiano en medio de una población indígena. Gonçalo cuestiona su objetivo y Nogueira afirma claramente que es la caridad y el amor a Dios y al prójimo. Esta última afirmación coloca a los pueblos indígenas, como seres humanos, entre los vecinos a quienes los cristianos, incluidos los colonos portugueses, deben amar.
Nóbrega cuestiona la importancia de convertir a los nativos. Por un lado, no está seguro de si son capaces de comprender plenamente el concepto de cristianismo, especialmente con la barrera del idioma. Por otro lado, como cristiano y como jesuita, entiende que su postura debe ser la de un maestro amable y comprensivo. [4]
La explotación y las masacres de las aldeas indígenas por parte de los colonos portugueses continuaron, a pesar de los esfuerzos de pacificación de Nóbrega. Las tribus tamoio y tupiniquim , que vivían a lo largo de la costa brasileña desde los actuales estados de Espírito Santo hasta Paraná , fueron las más afectadas. Rebelándose, formaron una alianza tribal guerrera, que se convirtió en la Confederación Tamoio ( Confederação dos Tamoios , en portugués), e iniciaron ataques contra las aldeas fundadas por los colonos. São Paulo fue atacada varias veces, pero los portugueses resistieron.
En apuros, Nóbrega intentó hacer un tratado de paz con la Confederación, sintiendo que todos sus esfuerzos y la colonización portuguesa estaban en gran peligro. Bajo considerable presión y varias amenazas de ser asesinados y comidos por los indios, Nóbrega y Anchieta se quedaron por un tiempo en Iperoig (actual Ubatuba en la costa norte de São Paulo), en conferencia con los jefes tribales, hasta que Nóbrega pudo lograr una paz temporal. El dominio de Anchieta del tupí , la lengua hablada por la mayoría de los indios (de la que había compilado un vocabulario y una gramática ), fue extremadamente útil para Nóbrega, que no tenía tal habilidad.
Sin embargo, la llegada de una fuerza invasora francesa en 1555 a la bahía de Guanabara , en Río de Janeiro (el llamado episodio de France Antarctique ), inclinó nuevamente la balanza, ya que los indígenas vieron una oportunidad de conseguir la ayuda de los franceses para vencer a los portugueses. Así, Nóbrega no tuvo otra alternativa que bendecir y apoyar las expediciones punitivas enviadas por el tercer gobernador general de Portugal, Mem de Sá , en 1560 y por su sobrino, Estácio de Sá , en 1565. Los colonos franceses fueron derrotados y expulsados, y sus aliados indígenas se vieron reducidos a la sumisión.
Tras la expulsión de los invasores franceses, Nóbrega fundó un nuevo colegio jesuita en Río, el Colegio de San Vicente, y fue nombrado rector (decano). En 1570 fue nombrado nuevamente Provincial brasileño de la Orden de los Jesuitas, pero murió antes de asumir el cargo, el 18 de octubre de 1570, día de su 53 cumpleaños. Siete años después, el Provincialismo Jesuita de Brasil fue aceptado por Anchieta, su gran alumno y amigo.
Fuentes primarias
Nóbrega, Manuel da. Diálogo sobre una conversación de gente. Ed. Soares, Sálvio M. vol. MetaLibri 2006, v.1.0p.
Nóbrega, Manuel da, SJ y Leit, Serafim. Cartas. Universidad de Coimbra, 1955.
Fuentes secundarias
Cohen, Thomas. “¿Quién es mi prójimo?” Los ideales misioneros de Manuel da Nóbrega. Encuentros jesuitas en el Nuevo Mundo: cronistas, geógrafos, educadores y misioneros jesuitas en las Américas, 1549-1767. Ed. Gagliano, Joseph A., Ronan, Charles E., SJ Instituto Storico SI: Roma, 1997.
Dominan, Helen G. Apóstol de Brasil. Nueva York: Exposition Press, 1958.
Domingues, Beatriz Helena. "Comparación de experiencias culturales coloniales: sincretismo religioso en Brasil, México y América del Norte". Revista Electrónica de Historia do Brasil. V.2. norte. 2. julio/diciembre de 1998.
Schwartz, Stuart B. Las plantaciones de azúcar en la formación de la sociedad brasileña: Bahía, 1550-1835. Nueva York: Cambridge University Press, 1985.