Lamak ibn Mālik al-Ḥammādī (fallecido c. 1097 ) fue un cadí que fue una figura política y religiosa prominente en el Yemen del siglo XI , bajo la dinastía Sulayhid . [1] Un musulmán ismailí , Lamak fue enviado a la corte del califato fatimí ismailí durante varios años, de 1062 a 1067, y sirvió como embajada que representaba los intereses de Sulayhid. [1] Jugó un papel decisivo en hacer de Yemen el centro de la da'wah ismailí y también en el restablecimiento de la da'wah en la India después de su extinción original allí. [1] Su visita también ayudó a definir la relación entre los fatimíes y los Sulayhids y alinear sus intereses mutuos. [1] Cuando regresó a Yemen, trajo consigo parte de la literatura ismailí de los fatimíes, lo que indirectamente condujo a la supervivencia de la destrucción ayubí de los manuscritos ismailíes después de que conquistaron Egipto. [1] [2]
Según Abbas Hamdani, Lamak fue responsable de introducir la división entre la autoridad política y religiosa en Sulayhid Yemen después de la muerte de Ali al-Sulayhi . [3] Al-Mukarram heredó el estatus de da'i de su padre junto con la monarquía, pero en la práctica fue Lamak quien llevó a cabo estos deberes, y él mismo había sido nombrado da'i por al-Mustansir. [3]
Lamak ibn Malik era de la rama Banu Hammad de la tribu más grande Banu Hamdan . [4] Era originario de Lihab en la región de Jabal Haraz . [4] Ibn Malik al-Hammadi, el autor del Kashf Asrār al-Bāṭiniyya , puede haber sido hermano de Lamak, y es posible que hayan tenido una pelea debido a diferencias religiosas y políticas. [4] Lamak era un miembro activo de la comunidad ismailí en Yemen. [1] Fue tomado cautivo por un gobernante local antes del ascenso al poder de Ali al-Sulayhi y fue liberado cuando Ali tomó Jabal Masar. [1] En 1062, Ali lo envió a El Cairo para actuar como embajador ante el califa fatimí al-Mustansir . [1]
La fuente principal de la visita de Lamak ibn Malik a El Cairo es un relato altamente ficticio relacionado en Tuhfat al-Qulub de Hatim ibn Ibrahim . [1] Según Hatim, el propósito original de la visita de Lamak era obtener permiso para que Ali visitara Egipto, y este viaje finalmente se convirtió en una embajada extendida de cinco años porque al-Mustansir siguió posponiendo su reunión hasta el año siguiente (negando indirectamente Permiso de Ali). [1] Durante su estancia en El Cairo, Lamak residió en Dār al-'Ilm , la sede oficial de al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi . [1] Estudió "ciencias esotéricas de la fe" durante su estancia en Dar al-'Ilm y luego, después de cinco años ( c. 1066 ), finalmente se le permitió presentar sus solicitudes por escrito al califa. [1] Envió una carta que contenía 27 preguntas, y en respuesta al-Mustansir le dio 27 túnicas, una por cada pregunta que hizo, para simbolizar su progreso en 27 niveles de "ciencia y sabiduría". [1] Finalmente se le permitió una audiencia personal con al-Mustansir, quien le informó que Ali al-Sulayhi había muerto. [1] Lamak luego recibió condolencias durante 5 meses y luego regresó a Yemen. [1] Reveló lo que había aprendido sólo a 3 personas: el gobernante Sulayhid al-Mukarram, su esposa Arwa (que pasó a gobernar por derecho propio) y un tal Ahmad ibn Qasim ibn Dalli (que es oscuro pero que puede estar relacionado con Sulayman ibn Abi'l-Qasim ibn Dalli, quien estuvo entre los partidarios de Ali al-Sulayhi en su levantamiento original en Jabal Masar). [1] Lamak también compartió más tarde sus conocimientos con su hijo y sucesor Yahya (él mismo cofundador de la da'wah en Yemen) antes de morir. [1]
Sin embargo, todo este episodio parece estar "dramatizado y romantizado" y no necesariamente debe verse como un hecho histórico. [1] Algunos aspectos de la historia de Hatim no tienen mucho sentido - por ejemplo, la correspondencia entre El Cairo y Yemen indica que Lamak permaneció en Egipto continuamente durante esos cinco años, pero si al-Mustansir simplemente hubiera pospuesto su reunión, habría Tenía sentido que Lamak se fuera y volviera al año siguiente. [1] En cambio, Ali probablemente había tenido la intención de que Lamak fuera su embajador residente en El Cairo desde el principio. [1] Según Samer Traboulsi, el propósito original de la delegación de Lamak puede haber sido asegurar el permiso fatimí para la campaña de Ali contra el Sharif de La Meca en 1062, ya que Lamak fue a El Cairo apenas unos meses antes de que esa campaña tuviera lugar. [1] Los estudios de Lamak en El Cairo bajo la dirección de al-Mu'ayyad fi'l-Din tampoco pueden haber sido un resultado accidental del aplazamiento de su estancia, sino más bien parte de la misión original: "como señal de sumisión y cooperación", Lo habrían enviado a recibir formación religiosa en El Cairo, posiblemente junto con otros. [1]
Otro asunto que Lamak habría discutido con funcionarios fatimíes en El Cairo fue el restablecimiento de la da'wah ismailí en la India, que era importante para promover los objetivos fatimíes de controlar el comercio marítimo en el Océano Índico . [1] Los fatimíes habían perdido su preeminencia regional en el Mediterráneo debido al ascenso del Imperio selyúcida , la pérdida de su propio control sobre el norte de África y Sicilia, y el fin del suministro de cereales bizantinos debido a su nueva alianza con los selyúcidas. [1] Como resultado, los fatimíes estaban cada vez más interesados en establecer bases alrededor de la región del Océano Índico para influir en el comercio y fortalecer su propia posición económica. [1] Abbas Hamdani ha especulado que resolver la cuestión de quién controlaría la da'wah en la India era otro objetivo de la misión de Lamak. [1] Inmediatamente después del regreso de Lamak a Yemen, el da'i Abdallah fue enviado a Khambhat en Gujarat . [1] El ismailismo se extendió en Gujarat, varios de sus gobernantes lo adoptaron y hasta el día de hoy Gujarat tiene la mayor concentración de ismailíes tayyibi en el mundo. [1]
Hamdani también ha sugerido que Lamak estaba tratando de obtener el reconocimiento oficial fatimí del hijo de Ali, al-A'azz, como heredero del estado de Sulayhid. [1] Sin embargo, esto no puede haber sido parte de su agenda original cuando fue a Egipto en 1062, porque según Imad ad-Din al-Isfahani , Ali había tomado originalmente la decisión de nombrar a al-A'azz como heredero en 1063. [1] También sugirió que la embajada de Lamak tenía como objetivo definir la naturaleza de las relaciones fatimíes-Sulayhid, y también transferir la literatura fatimí a Yemen ; pero Traboulsi dice que, si bien estas cosas pueden haber sido resultados de la estancia de Lamak en El Cairo, no formaban parte de la intención original. [1]
Hacia el final de su embajada de cinco años, a principios de 1067, a Lamak se le unió el influyente cad Imran ibn al-Fadl al-Yami, también de los Banu Hamdan, que era comandante en jefe del ejército de Sulayhid y gobernador. de Saná . [4] La rivalidad posterior entre Imran y Lamak probablemente comenzó en este momento. [4]
El regreso de Lamak a Yemen fue causado por la muerte de Ali en 1067. [1] Como Ali no había sido un gobernante sumiso ideal (había desobedecido las órdenes del califa dos veces al atacar La Meca), los fatimíes probablemente vieron una oportunidad de influir en la formulación de políticas yemeníes en ese punto. [1] Lamak, que se había formado con al-Mu'ayyad fi'l-din y, por tanto, bien versado en los objetivos de política exterior fatimí, era el candidato ideal. [1]
Debido a la inestabilidad en El Cairo en ese momento, al-Mu'ayyad fi'l-Din envió muchas fuentes ismailíes a Yemen con Lamak. [2] Esto indirectamente resultó en su supervivencia de la destrucción general de los manuscritos ismailíes por parte de los ayyubíes cuando conquistaron Egipto más tarde. [2] Lamak también trajo un decreto oficial fatimí expresando su apoyo a la sucesión de al-Mukarram. [4]
Después de su regreso a Yemen, Lamak se convirtió en el "jefe ejecutivo" de la da'wah en Yemen bajo al-Mukarram y luego Arwa, aunque los gobernantes Sulayhid estaban al menos nominalmente a cargo. [4] Originalmente estuvo basado en Sanaa y luego fue transferido a Dhu Jibla e Ibb . [4] Era un asesor de confianza tanto de Arwa como de al-Mukarram y un firme partidario de Arwa (en contraste con Qadi Imran, quien intentó unir a los Banu Hamdan contra ella). [4] El cadí Jarir ibn Yusuf fue su asistente. [4]
Se desconoce la fecha de muerte de Lamak, aunque debe haber sido en algún momento antes de 1097/8 (491 AH) porque su hijo Yahya parece haberse convertido en jefe de la da'wah yemení en ese momento. [4]
Lamak es conocido en la tradición Tayyibi como Qaḍi al-Quḍāt wa Hādī al-Hudāt y se considera una figura fundadora de Tayyibi da'wah. [1] El autor posterior de Tayyibi, Hasan ibn Nuh al-Bharushi, incluso lo describió como un Dā'ī Balāgh , un rango más alto que el Dā'ī al-Muṭlaq , que era el jefe de la da'wah en Yemen. [1]
La ficcionalización de Hatim sobre la estancia de Lamak en Egipto probablemente fue escrita con valor simbólico, para mostrar el conocimiento y la sabiduría de Lamak, como lo reconoció el propio imán al-Mustansir. [1] Este es especialmente el caso porque se trata de al-Mustansir, el último imán ismailí antes de que los nizaríes - Musta'li se separaran después de su muerte. [1] Así, la da'wah yemení es retratada con su legitimidad derivada de al-Mustansir, cuya autoridad religiosa fue aceptada por todos los ismailíes. [1] También es simbólicamente importante que se representa a Lamak compartiendo su conocimiento con Arwa al-Sulayhi, quien fue ella misma la hujjah de Yemen y la fundadora oficial de Tayyibi da'wah después de que los Musta'lis se dividieran en Tayyibis y Hafizis en la década de 1130. [1]