Deng Xi ( chino :鄧析 ; Wade – Giles : Têng Hsi ; c. 545-501 a. C.) fue un filósofo y retórico chino asociado con la tradición filosófica china Escuela de los Nombres . Fue un alto funcionario del estado Zheng y contemporáneo de Confucio . Se lo considera el primer abogado conocido de China, con un uso inteligente de las palabras y el lenguaje en los juicios. El Zuo Zhuan y los Anales de Lü Buwei le atribuyen a Deng la autoría de un código penal, el estatuto más antiguo conocido en criminología china, titulado "Ley del Bambú". Este fue desarrollado para reemplazar el severo código penal más confuciano desarrollado por el estadista Zheng Zichan .
Deng es considerado el primer defensor del principio de seguir el li, o patrón de las cosas. Un término que se refiere al procesamiento del jade, sería utilizado por los neomohistas como el término que identifica la lógica y la historia de una cosa en el desarrollo de una proposición. Con argumentos relacionados con las formas y los nombres, Deng Xi es citado por Liu Xiang como el origen del principio de xingming de la escuela de nombres Xingmingjia , como referencia a la correspondencia de palabras y resultados. De manera similar, utilizado por Shen Buhai y Han Fei como perteneciente a la administración, o " legalismo ", esto probablemente lo convertiría en un importante contribuyente tanto a la filosofía china , especialmente a la escuela de nombres, como a los fundamentos del arte de gobernar chino.
En relación con los litigios, se dice que defendió la permisibilidad de proposiciones contradictorias, participando en debates minuciosos sobre la interpretación de leyes, principios jurídicos y definiciones. Sin embargo, el propósito de su concepto de bian es específicamente examinar y distinguir categorías para evitar obstáculos o perturbaciones, y luego hacer inferencias categóricas. Distingue bian grande y pequeño éticamente en lugar de lógicamente, como lo haría más tarde Xun Kuang (aunque los mohistas también tuvieron discusiones éticas). Bajo la influencia de los mohistas, Xun Kuang sugeriría la categorización como una clave para la comprensión de las cosas. [2] [3]
La Historia Han ( Hanshu ) atribuye dos rollos de escritos a Deng Xi, ninguno de los cuales sobrevive, [4] aunque el profesor Zhenbin Sun al menos considera que el texto que lleva el nombre de Deng refleja su pensamiento. Recomienda que un rey sabio "siga los nombres y observe las realidades, examine las leyes y establezca la autoridad", diciendo que "las posiciones no pueden ser superadas, los títulos oficiales no pueden usarse y los funcionarios tienen sus propias responsabilidades de acuerdo con sus nombres y títulos. El superior sigue los nombres e inspecciona si corresponden a la realidad, el subordinado lleva las órdenes y las pone en práctica". [5] En líneas más lógicas comparables a Mozi , aboga por "distinguir diferentes categorías para que no se obstaculicen entre sí, y organizar diferentes bases para que no se molesten entre sí". [6]
Deng , que desarrolló sus habilidades de debate en los tribunales del estado de Zheng , sirvió allí como funcionario menor. Se le representaba defendiendo ambos lados de sus casos y se dice que defendía la permisibilidad de proposiciones contradictorias, probablemente participando en debates minuciosos sobre la interpretación de leyes, principios legales y definiciones. [7] Los Anales de Lu Buwei lo presentan como un hombre que podía "argumentar lo que es correcto y lo que es incorrecto y lo que es correcto, [para quien] lo correcto y lo incorrecto no tenían un estándar fijo, y el 'sí' y el 'no' cambiaban todos los días... Lo que él deseaba ganar siempre ganaba, y a quien deseaba castigar siempre era castigado". [8]
Deng atrajo a muchos clientes que buscaban asesoramiento legal y, aparentemente, cobrando por los casos en prendas de vestir, con el tiempo tendría lo suficiente para considerarse rico. [9] Con el libro de Xunzi que lo empareja con Hui Shi , es difícil separar sus contribuciones. Un ejemplo de su sofistería :
El río Wei estaba extremadamente crecido. Una persona de la casa de un hombre rico de Zheng se ahogó. Alguien encontró el cuerpo. El hombre rico pidió comprarlo de vuelta. El hombre exigió mucho dinero. El hombre rico se lo contó a Deng Xi. Deng Xi dijo: “Tranquilízate. Seguramente no hay nadie más a quien pueda vender el cuerpo”. El hombre que encontró el cuerpo se preocupó por esto y se lo contó a Deng Xi. Deng Xi le respondió diciendo: “Tranquilízate. Seguramente no hay ningún otro lugar donde puedan comprar el cuerpo”. [10] [11] [12]
A pesar de esta descripción, los estudiosos más modernos consideran que, tras haberse tomado el tiempo de escribir su propio código penal, Deng pudo haber sido un reformador legal bien intencionado que se oponía a lo que consideraba la supresión de ideas y opiniones. Los profesores Xing Lu y Zhenbin Sun, que critican aspectos de la ley para desafiar los intentos de Zichan de detener la publicación de carteles, consideran que Deng quería desafiar al confuciano Li en favor de los litigios y el libre intercambio, favoreciendo lo que se denominan discusiones "grandes" o comunales en lugar de las menores, como una mejor manera de resolver los problemas. [13]
Deng Xi fue ejecutado en el año 501 a. C. por Si Chuan, gobernante del estado de Zheng, quien adoptó su código penal. [14]
Los Xunzi lo emparejaron con Hui Shi como parte de una tradición intelectual general, aunque los dos vivieron con 200 años de diferencia. La principal queja de Xunzi sobre los dos era que no se ajustaban al ritual y la "rectitud", o a los "hechos sobre lo correcto y lo incorrecto", y lo retrataban como una persona talentosa que, descuidando el camino de la moralidad confuciana, perdía su tiempo en juegos intelectuales inútiles y sofismas. Han Fei tendía a descartar a los lógicos como inútiles, a pesar de que los "legalistas" derivaban una parte de su arte de gobernar de ellos. [15]