Zurārah ibn Aʿyan (aproximadamente 690-768 d. C.) ( árabe : زُرارة بن أعيَن ), quien según fuentes chiítas, fue un famoso compañero del imán Baqir , el imán Sadiq y el imán Kazim . [1] Desarrolló la teoría de que el conocimiento de Dios es una obligación para todo creyente y no se puede alcanzar sin un imán designado por Dios , y por lo tanto la obediencia completa al imán es un deber religioso. [2]
Fue un erudito islámico y muhaddith con un gran conocimiento de la religión, [3] y también fue uno de los compañeros conocidos como los compañeros del consenso, cuyos hadices reciben un crédito extra por parte de los eruditos chiítas . [4] Muḥaddith Qummī en su libro Tuḥfat al-Aḥbāb dijo que "su excelencia y estatus son demasiado grandes para mencionarlos aquí". [5]
Zurārah fue discípula de al-Ḥakam ibn ʿUtayba antes de unirse a al-Baqir. Como teóloga y tradicionalista prominente, Zurārah jugó un papel importante en el desarrollo del pensamiento chií. Zurārah vivió lo suficiente para convertirse también en una discípula cercana de Jaʿfar al-Sadiq. [6] Al-Baqir lo elogió (junto con Abū Baṣīr al-Murādī , Muḥammad ibn Muslim y Burayd ibn Muʿāwiya al-ʿIjlī ) como digno del paraíso. [7] También al-Sadiq lo elogió (junto con los otros tres mencionados anteriormente) por defender y promover el Madhhab Imami , [8] Al-Sadiq también dijo que los hadices proféticos se habrían perdido sin ellos. [7] Sin embargo, hay algunos informes en Al-Kafi que relatan que Jafar Al-Sadiq les dijo a sus seguidores que evitaran a Zurarah porque dice mentiras. [4] Algunas de las narraciones que se mencionaron en su condena a Zurarah, según lo declarado por el Imam Sadiq, fueron realizadas en la posición de taqiyyah y para proteger a Zurarah del gobierno. Algunos de sus pensamientos y métodos jurisprudenciales han sido criticados. Mirdamad, al confirmar a Zurarah y creer que su creencia era verdadera, lo ha condenado en las fuentes debido a su error en la comprensión de cuestiones como qadha, qadr, capacidad y tolerancia al comprender la posición de Sadiq. En una narración de Sadiq dirigida a Hamza bin Hamran, el sobrino de Zarara, también se enfatiza que Sadiq fue absuelto por lo que otros han narrado sobre Zarara, no por el propio Zarara. [9]
Algunos dicen que su verdadero nombre era ʿAbd Rabbih ( árabe : عبد ربه ), y Zurārah era un apodo. También era conocido como Abū al-Ḥasan (lit. "el padre de al-Ḥasan"). Algunos informes dicen que su padre era un monje bizantino que fue capturado y vendido como esclavo en un territorio musulmán a alguien del clan Shaybānī, al que Zurārah permaneció adscrito. [10] Era de Al Ain, una familia famosa e influyente en Kufa, que estaba afiliada a la tribu Bani Shiban a través del Tratado de Wala. Teniendo en cuenta la fecha de la muerte de Zarara y el hecho de que Abu GhalibZarari consideró que su edad era de setenta años. Era corpulento, tenía la piel clara y el efecto de la postración se podía ver en su frente. Probablemente nació alrededor del 80 AH. [11]
Las actividades intelectuales de Zurārah en el campo de la teología escolástica fortalecieron en gran medida la causa de Yaʿfar al-Sadiq y más tarde la de Musa al-Kazim . Junto con otros problemas teológicos y escolásticos, Zurārah y sus discípulos desarrollaron la teoría de que el conocimiento de Dios es una obligación para todo creyente y no puede alcanzarse sin un Imam designado por Dios, y por lo tanto la obediencia completa al Imam es un deber religioso. Los Imames por necesidad están dotados de un conocimiento especial. Por lo tanto, lo que otros hombres pueden alcanzar mediante la razón discursiva (nadhar), un Imam siempre lo sabe debido a su conocimiento especial y su poder de razonamiento superior e inigualable. ↵Zurārah y su círculo promulgaron sus puntos de vista sobre casi todas las cuestiones de lo que ahora llamamos filosofía escolástica, como los atributos de Dios, Su Esencia y Sus Acciones, Su Intención o Voluntad y la capacidad humana. La impresión que nos da Zurārah a partir de las fuentes, especialmente de Kashi, es que desempeñó un papel muy importante en el desarrollo del pensamiento chiita legitimista y contribuyó en gran medida a la formación del credo de los Imamiyya . Es una de las autoridades más citadas en todos los libros principales de los chiítas. [2]
Entre los alumnos de Zurārah, que eran todos seguidores devotos de Jaʿfar, estaban sus propios hijos Ḥasan, Ḥusayn y ʿUbaydullāh; su hermano Ḥumrān, el gramático y uno de los compañeros más destacados de Al-Baqir; Ḥamza, el hijo de Ḥumrān; Bukayr ibn Aʿyan y su hijo ʿAbdullāh; Muḥammad ibn al-Ḥakam; Muḥammad ibn an-Nuʿmān al-Aḥwal y Hishām ibn Sālim al-Jawālīqī. [2]
Se le atribuyen más de 2.000 hadices. En la literatura biográfica se le describe como “respetado” y “digno de confianza”. Se narró que: “Si no fuera por Zurārah, los dichos de mi padre desaparecerían pronto”. [12]
Murió entre el 766 y el 777 d. C./149-150 AH en Kufa, Irak. [1]