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El Garrett Zafarnama (o Baltimore Zafarnama o Zafarnama del sultán Husayn Mirza ) es uno de los primeros manuscritos del Zafarnama ( Libro de las Victorias ) de Sharaf ad-Din Ali Yazdi que ahora se encuentra en la Biblioteca de la Universidad Johns Hopkins en Baltimore , Maryland , EE. UU.
El manuscrito tiene doce miniaturas persas , en seis páginas dobles, y fue realizado alrededor de 1467-8, posiblemente en Herat . [1] El colofón afirma que el manuscrito fue obra del "más humilde Shir Ali", quien fue un escriba popular en su época. [2] El autor de una inscripción mogol posterior creía que las seis ilustraciones fueron pintadas por el renombrado artista Kemal a-Din Kamāl ud-Dīn Behzād , y que el manuscrito era uno de los tesoros de la biblioteca imperial mogol bajo Jahangir. . Sin embargo, los estudiosos modernos consideran improbable esta atribución; Behzad habría sido increíblemente joven para un encargo tan importante en ese momento.
Existen varias versiones del Zafarnama de Timur , sin embargo, de las versiones escritas en el siglo XV, sólo sobreviven tres copias ilustradas: el Zafarnama de Ibrahim Sultan, el Garrett Zafarnama y el Turk ve Islam Eserleri Mflzesi Zafarnama. [2] La variedad de versiones del Zafarnama puede atribuirse a la gran variedad de mecenas que encargaron la producción de este manuscrito. Cada mecenas tenía diferentes gustos y objetivos personales para su versión de Zafarnama, lo que influyó en la elección de las ilustraciones y el diseño ejecutados por los artistas de su elección.
El Zafarnama, que se traduce como "Libro de las Victorias", es un libro panegírico escrito por Sharif al-Din 'Ali Yazdi aproximadamente dos décadas después de la muerte de su sujeto principal, Timur , el conquistador persiato turco-mongol. Fue encargado por Ibrahim Sultan, nieto de Timur entre 1424 y 1428, y sigue siendo una de las fuentes más conocidas de la vida de Timur. [3] El texto fue escrito utilizando las notas tomadas por los escribas y secretarios reales de Timur, lo que sugiere que la historia del libro se basó en una cuidadosa y deseada selección de hechos.
Sharif al-Din Ali' Yazdi , también conocido por su seudónimo Sharaf, fue un erudito del siglo XV autor de varias obras en las artes y las ciencias, incluidas matemáticas, astronomía, enigmas, literatura como poesía e historia, siendo Zafarnama su más famoso(539). [4] Nació en la próspera ciudad de Yazd, Irán, en la década de 1370. Dedicó gran parte de su vida a la erudición, ampliando su educación en Siria y Egipto hasta la muerte de Timur en 1405 (1,19). [5] Yazdi recibió instrucciones de escribir una biografía de Timur en 1421 conocida como Zafarnama, completándola cuatro años después, en 1425. El nieto de Timur, el sultán Abu al-Fath Ibrahim Mirza, fue mecenas durante la finalización de la biografía de su padre (Monfared 539). [4]
El Zafarnama del Sultán Husayn incluye seis ilustraciones de doble página que se corresponden con el texto, lo que equivale a doce miniaturas (Sims, 180-1). [2] Las parejas constan de cuatro escenas de batalla, una audiencia en la corte y una escena que representa la construcción de una mezquita. (Natif, 213). [1] Aunque hay debates sobre si las miniaturas fueron pintadas durante o después de que se completó el texto, está claro que se dejó espacio para que las miniaturas se agregaran en estos puntos específicos, con el texto continuando alrededor del marco establecido para la ilustración (Sims, 180-1). [2] El formato de doble página de las ilustraciones es una decisión artística única, ya que en este período la mayoría de las páginas de doble ilustración sólo se utilizaban para frontispicios (Natif, 225). [1] Se utilizan dos teorías para explicar esta inclusión divergente. Algunos creen que el diseño del Zafarnama de Yazdi se inspiró en el Zafarnama de Ibrahim Sultan (1436 Zafarnama) que tenía cinco composiciones de doble página, aunque el Zafarnama de Ibrahim Sultan ilustra una secuencia narrativa con la adición de miniaturas más pequeñas. (Natif, 25). [1] Thomas Lentz sugiere que las pinturas murales que decoraban los palacios de élite timúridas también pueden haber influido en este formato de doble página, inspirando al artista a copiar este estilo en las páginas de un manuscrito. [6] Además del formato, las miniaturas en sí también son significativas en comparación con las ilustraciones manuscritas anteriores. Las ilustraciones son de colores brillantes y muestran composiciones originales que revelan una profundidad de emoción y "una realidad psicológica que relaciona las figuras entre sí" (Sims, 281). [2] Así, el Zafarnama del sultán Husayn destaca como uno de los grandes textos ilustrados del período timúrida.
Las ilustraciones del Zafarnama del sultán Husayn fluctúan entre imágenes del propio Timur y de Umar Shaykh, su segundo hijo. La primera ilustración lleva el título "Timur celebra audiencia en Balkh con motivo de su asunción de la sucesión a la línea de los Chaghatay Khans el 12 de Ramadán de 771/9 de abril de 1370" y representa a Timur, en el centro de la página, bajo una tienda de campaña. siendo coronado en primavera, una traducción casi exacta del texto en imagen (Sims, 237). [2] A diferencia de otras escenas de coronación ilustradas, no hay imágenes de bailarines, músicos o banquetes, y Sims argumenta que esto se hizo para garantizar que la imagen transmitiera “el significado textual preciso de la ocasión solemne que ilustra (Sims, 245 ). [2] Esta primera imagen también nos presenta al personaje principal de Timur, quien puede ser identificado en imágenes posteriores por su ubicación central en la composición y su túnica verde. El aislamiento del héroe en un espacio vacío es un rasgo recurrente en el manuscrito (Natif, 214). [1]
El segundo folio se titula “El ejército de Timur comandado por Umar Shaykh ataca Urgench/Khiva en la primavera de 781/1379”, y muestra al segundo hijo de Timur atacando una ciudadela enemiga. Umar Shaykh era el bisabuelo de Sultan-Husayn, el mecenas, y al incluirlo en las ilustraciones como un héroe militar, se conecta más estrechamente con las proezas de Timur (Sims, 283-4). [2] Este episodio es nuevamente una traducción muy literal del texto que se relaciona con él. La composición es animada y busca mostrar tanto a caballos como a hombres en una variedad de posiciones mientras luchan activamente por tomar la ciudadela (Natif, 215). [1] Los expertos también han dicho que este folio combina convenciones del siglo XV y características originales al representar la composición y los detalles, pero aun así crea una pintura original (Natif, 215). [1]
“Umar Shaykh supera a Ankatura en un ataque nocturno a Syr Darya en 790/1388”, el siguiente folio también muestra una escena de batalla, que representa a dos ejércitos convergiendo sobre un río por la noche. A diferencia de las dos imágenes anteriores, esta pintura es mucho más ambigua, tanto en composición como en significado (Sims, 260). [2] Esta ilustración no coincide con la historia del texto, que afirma que es el ejército de Ankatura el que sorprende a los timuridas cruzando el río, mientras que la ilustración muestra lo contrario (Natif, 217). [1] Además, la composición también resulta confusa ya que es difícil identificar al enemigo y a los personajes principales en esta ilustración, lo que contrasta mucho con las composiciones claras y organizadas de las imágenes anteriores. Sims concluye que “esta pintura debe juzgarse por sus considerables valores formales por separado, muy aparte de su valor como ilustración de un evento histórico específico” (Sims, 260). [2]
La siguiente imagen, “El ejército de Timur ataca a los supervivientes de la ciudad de Nerges, en Georgia, en la primavera de 798/1396”, es la primera representación de este acontecimiento específico en la pintura persa (Natif, 217). [1] La pintura muestra a los timuríes siendo bajados en cestas por la pared del acantilado para que puedan atacar a los georgianos que se esconden en cuevas excavadas en la roca. La composición de esta escena es más libre y fluida que las imágenes anteriores, con un ritmo creado a través de las formas orgánicas de los soldados montados y las curvas de la pared rocosa (Natif, 218). [1] Una explicación para esta libertad de composición es que había muy pocos elementos descriptivos en el texto, por lo que el artista tenía rienda suelta para representar la escena como quisiera (Sims, 261). [2] Algunos creen que esta escena fue ilustrada debido a su “potencial pintoresco” y mensaje propagandístico de conquista de un enemigo extranjero (Sims, 264). [2]
La siguiente imagen parte de una escena de batalla y en su lugar muestra “La construcción de la Gran Mezquita (Mezquita del Viernes) de Sarnarqand, comenzó el 14 de Rarnadan 801/20 de mayo de 1399”. Esta ilustración también coincide casi fielmente con el texto que se relaciona con ella. Una característica interesante es que la ubicación de la pintura se sitúa en medio de una frase poética que describe la mezquita terminada, aunque la imagen muestra la construcción del edificio (Natif, 218). [1] Sin embargo, estas actividades de construcción se toman exclusivamente de descripciones escritas en el texto (Natif, 218). [1] Aunque difiere de las escenas de batalla anteriores por no tener una figura heroica, el tema de la construcción de una mezquita es visto como una acción heroica, que es parte de los deberes de un gobernante musulmán, uno de los temas del texto (Sims , 272). [2]
Finalmente, la última ilustración es una escena de batalla de “Timur y su ejército asaltando la fortaleza de San Juan en Esmirna el 6 de Jumada I de 805/2 de diciembre de 1402”. Al igual que la ilustración anterior del ataque georgiano, esta narrativa también puede verse como una inclusión propagandista, esta vez de una batalla contra una fuerza cristiana (Natif, 221). [1] La palabra yihad se menciona varias veces en el texto asociado con esta imagen, y la ilustración presenta al rey musulmán como alguien que no sólo lucha para difundir la influencia de su poder, sino también por razones religiosas. La imagen nuevamente sigue directamente al texto e incluye muchos de los mismos elementos compositivos que se usaron en imágenes de batallas anteriores (Natif, 221). [1] Sims describe esta como la imagen más “efectiva”, ya que consiste en una composición clara que es compleja e incluye una unidad de estética, lo que la convierte en la mejor escena de batalla en el Zafarnama del Sultán Husayn (Sims, 276). [2]
Se pueden encontrar ilustraciones consultando la tesis de Eleanor Sim y el artículo de Mika Natif, ambos se encuentran en las referencias a continuación.
Las pinturas de Zafarnama del sultán Husayn son únicas porque la mayoría de los temas de las ilustraciones no habían sido vistos en la pintura persa antes de la creación de esta versión del texto (Sims, 286). [2] Se sabe que “El ataque nocturno a Ankatura”, “La derrota de los georgianos” y “La construcción de la Gran Mezquita de Samarcanda” no tienen precedentes, aunque sirvieron de inspiración para futuras versiones de el Zafarnama (Sims, 286 [2] Por lo tanto, las ilustraciones en el Zafarnama del Sultán Husayn eran aún más importantes ya que tenían que transmitir claramente un texto que muchos no conocían, excepto a través de una copia anterior (Natif, 226-). 7). [1] Esto plantea más dudas sobre por qué Sultan-Husayn, o el artista, decidió seleccionar estas viñetas para ilustrar, y qué quiso decir con poner énfasis en estas historias.
El Zafarnama del Sultán Husayn está muy ligado a la historia personal de su patrón. En el momento de su creación, el sultán Husayn estaba concentrado en capturar la ciudad de Herat y ordenó que se le hiciera una copia del Zafarnama para “prefigurar la señal de victoria que esperaba coronaría sus largos y arduos esfuerzos” (Sims , 349). [2] Las escenas de batalla, la construcción de la mezquita y la escena de coronación se relacionan con sus objetivos finales que se cumplirían con la captura de Herat. Los eruditos Lentz y Lowry creen que el Zafarnama de Yazdi fue también una importante herramienta de patrocinio, que continuaría difundiendo la ideología y la legitimidad de los timuríes después de su caída (Natif, 222). [7] [8] Sin embargo, el Zafarnama es un pequeño manuscrito que se hizo para una visualización singular y solo para los ojos del sultán y su corte, lo que dificulta que sea un producto de patrocinio importante (Natif, 222). [1] Sin embargo, el Zafarnama del Sultán Husayn logra ser un texto que muestra la gloria de un linaje y el poder y deberes de un gobernante.
Un punto de controversia en torno a las pinturas del Zafarnama del sultán Husayn es quién pintó las imágenes que adornaban el interior del manuscrito. Originalmente se atribuyó al maestro que pintó Bihzad, sin embargo, según cuándo se añadieron las pinturas, todavía sería un hombre joven y aún no un artista famoso. Algunos creen que las pinturas fueron creadas en torno a la conquista de Herat en 873, pero es poco probable que un artista inexperto de entre trece y veintitrés años, como habría sido Bihzad, recibiera un encargo tan importante (Natif, 222 ). [1] Otros justifican esa "exuberancia juvenil" de las pinturas y la "falta de algo estudiado o manido", apunta a la mano joven del artista. La evidencia de emoción y conciencia psicológica entre las figuras y la inclusión de una variedad de figuras en las imágenes es también un sello distintivo del estilo de Bihzad y se utiliza para justificar su atribución (Sims, 374). [2] También está claro que Bihzad conocía el Zafarnama de Yazdi porque “reacciona y se relaciona con ellas [las pinturas] en varias de sus obras”, sólo queda por cuestionar si trabajó en ellas o simplemente estaba familiarizado con el manuscrito. (Natif, 223). [1]
Aunque esta cuestión nunca podrá resolverse, la importancia de las ilustraciones sigue siendo firme. Sims condensa el propósito de las ilustraciones, diciendo que fueron hechas como una forma de propaganda, mejorando el estatus y las conexiones de Sultan-Husayn. Sin embargo, en nuestro contexto actual, las pinturas también pueden considerarse por sí solas obras maestras de arte, una prueba más de que fueron pintadas por un artista maestro.
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