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Yupik siberiano

Estructura de un barco tradicional de piel Yupik sobre la playa oeste de Gambell, Alaska.
Máscara en el Museo del Quai Branly

Los yupiks siberianos , o yuits ( en ruso : Юиты ), son un pueblo yupik que reside a lo largo de la costa de la península de Chukchi , en el extremo noreste de la Federación Rusa y en la isla de San Lorenzo en Alaska . Hablan yupik de Siberia central (también conocido como yuit), una lengua yupik de la familia de lenguas esquimal-aleutianas .

También se les conoce como siberianos o esquimales ( en ruso : эскимосы ). El nombre Yuit (юит, plural: юиты) les fue asignado oficialmente en 1931, en el breve período de la campaña de apoyo a las culturas indígenas en la Unión Soviética . Su autodenominación es Yupighyt (йупигыт), que significa "gente verdadera".

Los esquimales sireniki también viven en esa zona, pero su lengua extinta , el esquimal sireniki , muestra muchas peculiaridades entre las lenguas esquimales y es mutuamente ininteligible con las lenguas yupik siberianas vecinas. [2]

Cultura material

Asentamientos yupik asiáticos y siberianos (en Rusia y Estados Unidos)

Artesanía tradicional

Los yupik siberianos de la isla de San Lorenzo viven en los pueblos de Savoonga y Gambell , y son muy conocidos por sus hábiles tallados de marfil de morsa y hueso de ballena, así como de barbas de ballenas de Groenlandia . Entre ellos se incluyen incluso algunas "esculturas móviles" con poleas complicadas que animan escenas como la caza de morsas o danzas tradicionales.

Vivienda

El edificio de invierno de los esquimales de Chaplino (Ungazighmiit) era un edificio redondo con forma de cúpula. En la literatura se lo llama yaranga , la misma palabra que también se refiere a la construcción similar de los chukchi. En el idioma de los esquimales de Chaplino, su nombre era /məŋtˈtəʁaq/ . [3] Había una cabaña más pequeña en su parte trasera, la /aːɣra/ , que se usaba para dormir y vivir. Estaba separada de las partes externas, más frescas, del yaranga con pieles de reno y hierba, sostenidas por una estructura similar a una jaula. Pero las tareas domésticas se hacían en la habitación del yaranga frente a este edificio interior, y también se guardaban allí muchos utensilios domésticos. En las tormentas de invierno, y por la noche, también estaban allí los perros. Esta habitación, con fines económicos, se llamaba /naˈtək/ . [4]

Otros tipos de edificios entre los esquimales Chaplino /aːwχtaq/ incluyen un tipo modernizado, [5] y /pəˈɬʲuk/ que se usaba para el verano. [6]

Cultura espiritual

Chamanismo

Muchas culturas indígenas siberianas tenían personas que trabajaban como mediadoras (entre los seres humanos y los seres del sistema de creencias, entre otros), generalmente denominadas " chamanes " en la literatura. Como las culturas esquimales estaban lejos de ser homogéneas (aunque tenían algunas similitudes), el chamanismo entre los pueblos esquimales también tenía muchas variantes.

Los yupiks siberianos también tenían chamanes. [7] [8] Comparado con las variantes encontradas entre los grupos esquimales de América, el chamanismo entre los yupiks siberianos enfatizaba más la importancia de mantener una buena relación con los animales marinos. [9] Los ungazighmiit (la mayor de las variantes de los yupiks siberianos) tenían /aˈliɣnalʁi/ s, que recibían regalos por la chamanización, la curación. Este pago tenía un nombre especial, /aˈkiliːɕaq/ —en su idioma, había muchas palabras para los diferentes tipos de regalos y pagos y este era uno de ellos. [10] (Los muchos tipos de regalos y las palabras que los designaban estaban relacionados con la cultura: fiestas, matrimonio, etc.; [10] o hacían distinciones tan finas como "cosa, dada a alguien que no tiene nada", "cosa, dada, no mendigada", "cosa, dada a alguien como a cualquier otra persona", "cosa, dada para intercambio", etc. [11] ).

Luchando contra el espíritu de la viruela

Los evens , una tribu que vivía en el extremo oriental de Rusia, creían que el espíritu de la viruela podía ser visto como una mujer rusa pelirroja. Un chamán local estaría allí para saludar a los pastores de renos que migraban (que a veces traían la enfermedad con ellos). Si el chamán veía al espíritu de la enfermedad en la caravana, varios chamanes trabajaban juntos para combatirlo con una sesión espiritista. Otros miembros de la tribu ayudaban con este ritual.

La tradición dice que el espíritu de la viruela cambió de una mujer a un toro rojo cuando fue atacada. Se suponía que el espíritu de la viruela era muy poderoso y, si el ritual del chamán fallaba, todos los habitantes del lugar morirían. El espíritu solo perdonaría a dos personas para enterrar a todos los demás. Pero si el ritual funcionaba, el espíritu se vería obligado a irse. [12]

Dar nombre

Al igual que en otras culturas indígenas, entre los yupik siberianos, el hecho de que se pusiera un nombre a un recién nacido significaba que la persona fallecida había sufrido algún daño y se creía que se produciría un renacimiento. Incluso antes del nacimiento del bebé se llevaban a cabo investigaciones minuciosas: se analizaban los sueños y los acontecimientos. Después del nacimiento, se comparaban los rasgos físicos del bebé con los de la persona fallecida. El nombre era importante: si el bebé moría, se pensaba que no había recibido el nombre "correcto". En caso de enfermedad, se esperaba que darle nombres adicionales pudiera dar como resultado la curación. [13]

Amuletos

Los amuletos podían manifestarse de muchas formas y podían proteger a la persona que los usaba o a toda la familia, y también existían amuletos de caza. Algunos ejemplos:

Conceptos sobre el mundo animal

La orca , el lobo , [8] [16] [17] el cuervo , la araña , [18] la ballena , [19] [20] eran animales venerados. También los ejemplos del folclore (por ejemplo, los cuentos) lo demuestran. Por ejemplo, una araña salva la vida de una niña. [18] [21] El motivo de la araña como personaje benévolo, que salva a la gente del peligro con su telaraña, levantándolas hacia el cielo en caso de peligro, también está presente en muchos cuentos de esquimales sireniki [22] (como se mencionó, su clasificación exacta dentro de los pueblos esquimales aún no está establecida).

Se creía que las presas de la caza marina podían volver al mar y convertirse de nuevo en animales completos. Por eso no les rompían los huesos, sino que los cortaban por las articulaciones. [23]

Orca y lobo

En los cuentos y creencias de este pueblo, se cree que el lobo y la orca son idénticos: la orca puede convertirse en lobo o viceversa. En invierno, aparecen en forma de lobo , en verano, en forma de orca . [8] [9] [16] [17] Se creía que la orca ayudaba a la gente en la caza en el mar, por lo que el barco representaba la imagen de este animal, y la representación de madera de la orca colgaba también del cinturón del cazador. [8] También se podían hacer pequeños sacrificios a las orcas: se arrojaba tabaco al mar para ellas, porque se pensaba que ayudaban al cazador marino a ahuyentar a las morsas. [24] Se creía que la orca era una ayuda para los cazadores incluso si estaba en forma de lobo: se pensaba que este lobo obligaba a los renos a dejarse matar por los cazadores. [9]

Ballena

Se cree que durante la caza sólo las personas que han sido seleccionadas por el espíritu del mar pueden matar a la ballena. El cazador tiene que complacer a la ballena asesinada: debe ser tratada como un invitado. Al igual que un anfitrión cortés no deja solo a un querido invitado recién llegado, de manera similar, la ballena asesinada no debe ser dejada sola por el anfitrión (es decir, por el cazador que la ha matado). Como un invitado, no debe lastimarse ni sentirse triste. Debe ser entretenida (por ejemplo, con música de tambores, buena comida). En la siguiente migración de ballenas (las ballenas migran dos veces al año, en primavera hacia el norte y en otoño de regreso), la ballena previamente asesinada es enviada de regreso al mar en el transcurso de un ritual de despedida. Si la ballena asesinada estuvo contenta (durante su estancia como invitado durante medio año), entonces se puede esperar que regrese también más tarde: así, también las futuras cacerías de ballenas tendrán éxito. [19] [20]

Conceptos celestiales

En un cuento, el cielo parece arquearse como una bóveda. Los cuerpos celestes forman agujeros en él: más allá de esta bóveda, hay un espacio especialmente luminoso. [25]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ^ Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Información adicional sobre el contenido de las publicaciones de 2010
  2. ^ Menovshchikov 1990: 70
  3. ^ Rustova 1954: 514
  4. ^ Рубцова 1954: 100-101
  5. ^ Рубцова 1954: 518–520
  6. ^ Rustova 1954: 521
  7. ^ Menovščikov 1968:442
  8. ^ abcde Духовная культура (Cultura espiritual) Archivado el 30 de agosto de 2007 en Wayback Machine , subsección de Apoyo a los derechos de los pueblos indígenas de Siberia (Поддержка прав коренных народов Сибири) Archivado el 3 de noviembre de 2007 en Wayback Machine.
  9. ^ abc Vajda, Edward J. "Yupik siberiano (esquimal)". Estudios de Asia Oriental .
  10. ^ de Rubzova 1954:173
  11. ^ Russova 1954:62
  12. ^ Tony., Allan (1999). Espíritus de la nieve: mito ártico. Phillips, Charles., Kerrigan, Michael, 1959-, Duncan Baird Publishers. Ámsterdam: Time-Life Books. ISBN 0705436535.OCLC 43438183  .
  13. ^ Burch y Forman 1988: 90
  14. ^ de Rubzova 1954:380
  15. ^ Рубцова 1954: 380,551–552
  16. ^ ab Рубцова 1954:156 (ver cuento El niño huérfano con su hermana )
  17. ^ ab Menovščikov 1968:439,441
  18. ^ ab Menovščikov 1968:440–441
  19. ^ ab Menovščikov 1968:439–440
  20. ^ de Rubzova 1954:218
  21. ^ Рубцова 1954, cuento 13, frases (173)–(235)
  22. ^ Меновщиков 1964: 161–162 163 (= 165)
  23. ^ Russova 1954:379
  24. ^ (en ruso) Una entrevista de radio con científicos rusos sobre los esquimales
  25. ^ Russova 1954:196

Bibliografía

Inglés

ruso

Lectura adicional

Enlaces externos

Fotografías