Yukar (Ainu:ユカㇻ) sonainuque forman una larga y rica tradición deliteratura oral. En períodos más antiguos, las epopeyas eran interpretadas tanto por hombres como por mujeres; durante los siglos XIX y principios del XX, cuando la cultura ainu estaba en declive, las mujeres eran generalmente las intérpretes más hábiles. Los cuentos tradicionales describen mundos flotantes con Ainu mosir , o la tierra de los humanos (a diferencia de kamuy mosir , la tierra de los dioses), descansando sobre el lomo de un pez cuyos movimientos provocan terremotos.[1]
El profesor Kyōsuke Kindaichi recopiló yukar y los tradujo al japonés.
En agosto de 2006, el periódico Asahi Shimbun informó en su artículo que la Agencia de Asuntos Culturales de Japón ( Bunkacho ) dejaría de financiar, a partir del año fiscal 2007, el proyecto de traducción y transcripción de las compilaciones de yukar de Imekanu , Kannari Matsu Notebooks (金成マツノート, Kan-nari Matsu Nōto ) , que consta de 92 historias yukar escritas en romaji, de las cuales la décima historia se perdió y 49 historias quedaron sin traducir. Se dice que la interrupción se debió a la muerte de Shigeru Kayano en mayo de 2006. [1]
En 1999, un grupo multinacional de educadores y traductores estableció el "Proyecto Ue-peker" con la intención de hacer que más cuentos populares ainu estuvieran disponibles en inglés. Han producido versiones en inglés de dos de los libros de Kayano bajo los títulos The Ainu: A Story of Japan's Origin People (Tuttle Publishing 2004) y The Ainu and the Fox (RIC Publications 2006). Los proyectos futuros incluyen versiones en inglés en formato de libro ilustrado del yukar registrado en Ainu Shin'yōshū (アイヌ神謡集) , una antología de historias de la tradición oral ainu que fueron escritas y traducidas al japonés por primera vez por Chiri Yukie (1903–1922), la sobrina de Kannari Matsu, una inestimable asistente de Kindaichi hasta que murió a la edad de 19 años. [1]
Los libros que relatan las canciones épicas de los ainu en inglés incluyen Ainu Shin'yōshū de Chiri Yukie , traducido por Sarah M. Strong en 2011 y Benjamin Peterson de Project Okikirmui en 2013, y Songs of Gods, Songs of Humans: The Epic Tradition of the Ainu de Donald L. Philippi. La colección de Project Okikirmui contiene 13 yukar , mientras que Philippi traduce 35 epopeyas, todas ellas grabadas originalmente por mujeres, la mayoría por Imekanu . El texto de Strong contiene los trece yukar del Ainu Shin'yōshū , así como el prefacio original de Chiri y los antecedentes de su relación laboral con Kindaichi. [2] La epopeya ainu Kutune Shirka es un ejemplo importante del estilo yukar .
El comercio y la muerte de los padres son dos temas comunes en el yukar .
El comercio se produce entre los ainu y los wajin , que se refiere a los japoneses étnicos. El comercio entre ambos lados persistió desde el siglo XIV hasta mediados del siglo XIX. Este comercio a largo plazo con los wajin se convierte en un tema común en la narrativa yukar . Hay una variedad de riesgos asociados con las actividades comerciales, incluidos los conflictos con extranjeros, los ataques de enemigos invasores del interior y los problemas en la ciudad de Wajin. En el idioma ainu, el comercio con los wajin se conoce como uymam . El comercio ainu-wajin comenzó como un comercio de amistad. Sin embargo, esta relación cambió a medida que los wajin apuntaban a controlar y gobernar a los ainu a través del comercio. [3]
Hay dos patrones narrativos sobre el comercio:
Ambos patrones narrativos tratan sobre el riesgo y el peligro asociados con el comercio. La diferencia es si los protagonistas principales pueden o no resolver estos problemas. En el primer patrón narrativo, el final de la historia revela que todos los problemas se resuelven y los héroes viven una larga vida. Se vuelven ricos y exitosos. En el segundo patrón, algunos de los personajes clave de la historia mueren. Un héroe sobrevive y tiene la responsabilidad de continuar con su linaje familiar. [3]
Otro tema en el yukar es la muerte de los padres. En la historia épica, los protagonistas pierden a ambos padres a una edad temprana. Estos personajes heroicos en el yukar sobreviven por sí mismos o con la ayuda de los dioses en la cultura ainu. Cuando el huérfano crece, su acción de iniciar el comercio con forasteros se considera heroica en el yukar . El peligro del comercio está estrechamente relacionado con la muerte de los padres en el yukar . [3]
El yukar “La historia de un dios lobo que salvó a Pon Otasutunkur y a su hijo” revela tanto los temas del comercio como los de la muerte de los padres. Ilustra la conexión entre ambos temas: los riesgos del comercio y la muerte de los padres. [3]
El protagonista Pon Otastunkur es huérfano. Sus padres fallecieron. Es criado en el pueblo por un anciano cuya verdadera identidad es el dios lobo. Cuando Pon Otastunkur tiene la edad suficiente, el dios lobo lo lleva a la ciudad de Wajin para realizar negocios. La hija del gobernante de la ciudad de Wajin se enamora de Pon Otastunkur y se casa con él. Dejan la ciudad de Wajin y regresan juntos al pueblo. Un día, la gente de otro pueblo comienza la batalla con Pon Otastunkur para robarle el dinero que ganó comerciando con Wajin. Desafortunadamente, Pon Otastunkur y su esposa mueren en esta batalla. Su hijo pierde a ambos padres y repite el mismo destino que su padre. El mismo dios lobo cría al hijo de Pon Otastunkur y lo lleva a la ciudad de Wajin para realizar negocios. Al final de la historia, rescatan y curan con éxito el pueblo de los daños. [3]
Los yukar se narran en primera persona. Algunas historias describen el mundo a través de la perspectiva de animales, como búhos, lobos y zorros. Además de los animales, todas las cosas del mundo natural pueden expresar su voz en la historia, incluidos los ríos, los valles y los mares. La narración en primera persona de los animales y la naturaleza muestra la poderosa imaginación del pueblo ainu. [4]
La observación y creación de la naturaleza en la literatura surge de las experiencias de caza, recolección y pesca que han tenido generaciones en la naturaleza. Es muy diferente de la perspectiva de la ciencia occidental sobre el mundo natural, que es distante y objetiva. Los ainu primero participan en la naturaleza y luego representan las criaturas que ven y su entorno vital. En la narrativa yukar , la frase rítmica repetida imita un grito, un alarido, un mordisco o un deslizamiento de los espíritus animales. También imita el comportamiento, como el de una serpiente que se mueve por la hierba. La recitación de Hirame Karepia del chironnupu kamui (espíritu del zorro) yukar tiene un estribillo que comienza con el sonido pau. Es la presentación onomatopéyica tradicional del grito de un zorro en la cultura ainu. [5]