Ye'kuana ( Ye'kuana: [jeʔkwana] ), también conocida como Maquiritari , Dekwana , Ye'kwana , Ye'cuana , Yekuana , Cunuana , Kunuhana , De'cuana , De'kwana Carib , Pawana , Maquiritai , Maquiritare , Maiongong , o Soto es el idioma del pueblo Ye'kuana de Venezuela y Brasil. Es una lengua caribeña . Lo hablan aproximadamente 5.900 personas (c. 2001) alrededor de la frontera del estado de Roraima, en el noroeste de Brasil , y Venezuela; la mayoría (alrededor de 5.500) en Venezuela. En el momento del censo venezolano de 2001, había 6.523 ye'kuana viviendo en Venezuela. [2] Dada la distribución desigual del Ye'kuana en dos países sudamericanos, Ethnologue enumera dos clasificaciones de vitalidad diferentes para el Ye'kuana: en Venezuela se lo clasifica como Vigoroso (6a), mientras que en Brasil se lo clasifica como Moribundo (8a). en la Escala de Disrupción Intergeneracional Graduada (GIDS). [3]
En Brasil, se cree que los Ye'kuana se asentaron en las tierras que hoy ocupan hace más de un siglo, provenientes de los centros de población más grandes de Venezuela. Sin embargo, la mitología tradicional y la historia oral cuentan que las tierras alrededor de los ríos Auari y Uraricoera han sido transitadas desde hace mucho tiempo por los Ye'kuana. [4]
Durante el siglo XVIII, hubo mucha actividad misionera en el territorio Ye'kuana, durante la cual se les obligó a construir fuertes para los españoles y se les coaccionó a convertirse al catolicismo . [5] Se organizó una rebelión contra los españoles en 1776. El siglo XX trajo una nueva ola de explotación en la forma en que los colonos buscaban sacar provecho del descubrimiento del caucho. Pueblos enteros fueron obligados a trabajar, conducidos en cuadrillas de cadenas a los campamentos de caucho . Más tarde, otra ola de misioneros llegó alrededor de principios de la década de 1960. Los Ye'kuana brasileños decidieron no vivir en las misiones establecidas en ese lado de la frontera, porque la atención de los misioneros en Brasil se centró en los Sanumá y no en ellos. También eran más reacios a convertirse, habiendo visto a sus primos venezolanos convertirse y volverse (desde la perspectiva de los Ye'kuana brasileños) culturalmente más débiles como resultado, renunciando a elementos clave de sus formas de vida tradicionales. Del lado venezolano de la frontera, esta ola de misioneros trajo consigo el establecimiento de servicios de salud, escuelas y acceso a mercados locales, creando también varias comunidades relativamente grandes centradas alrededor de las misiones. [5]
En 1980, un matrimonio de misioneros canadienses vino a vivir entre los Ye'kuana por un tiempo, pero no les gustaba su forma de vida y hubo desacuerdos entre ellos y los Ye'kuana, por lo que se fueron. Después de esto, los Ye'kuana brasileños decidieron que no querían religión, pero sí una escuela, viendo los beneficios que esa infraestructura había proporcionado a las comunidades indígenas en Venezuela. Consiguieron una, después de negociar con el líder de la Misión Evangélica de Amazônas. Así comenzó un proceso de sedentarismo , en el que todos los Ye'kuana se acercaron y establecieron horarios semirregulares (incluso se reservaban ciertos momentos del día para que los niños fueran a la escuela). Este establecimiento de un contacto permanente sólido también condujo a una movilización y un contacto de mayor alcance con otras comunidades indígenas y el estado de Roraima. Los Ye'kuana se hicieron conocidos como hábiles fabricantes de canoas y raspadores de mandioca , todo ello mientras se mantenían bastante alejados del intenso tráfico fluvial y la afluencia de forasteros que habían perjudicado a muchas otras comunidades indígenas. [5]
La lengua ye'kuana se sitúa tipológicamente en la familia caribe , que se subdivide en siete subfamilias y una lengua no categorizada. El ye'kuana es miembro de la subfamilia caribe guayanesa, junto con otras diez lenguas. Las lenguas guayanesas se encuentran, en su mayor parte, alrededor del Escudo Guayanés . El ye'kuana y el wayumara forman una categoría más pequeña dentro de la subfamilia guayanesa, la subfamilia maquiritari-wayumara.
Las primeras documentaciones del ye'kuana en el siglo XIX consisten en varias listas de palabras de Schomburgk, [6] [7] [8] seguidas de varios trabajos comparativos [9] y etnográficos [10] . A principios del siglo XX se produjeron más listas de palabras, [11] [12] alejándose de trabajos más generales sobre las lenguas caribeñas [13] [14] para centrarse más específicamente en el ye'kuana. [15] Escoriaza (1959 [16] y 1960) [17] proporcionó un bosquejo gramatical. En los años 1960 y 1970 se trabajó principalmente en la etnografía de los ye'kuana, incluida su mitología, [18] estructura política [19] y formación de aldeas. [20] Schuster 1976 [21] publicó una lista de palabras dentro de su etnografía, pero por lo demás no hubo muchos estudios lingüísticos en ese período de tiempo. Heinen (1983-1984) [22] publicó un esbozo gramatical redactado en su estudio principalmente etnográfico; Guss (1986) [23] incluye algunos textos en el idioma en su publicación sobre la tradición oral; y Hall (1988) [24] publicó dos volúmenes sobre morfosintaxis y análisis del discurso . Más tarde, Hall (1991) [25] examinó la transitividad en los verbos, entre muchos otros estudios etnográficos, y Chavier (1999) [26] estudió algunos aspectos adicionales de la morfología. Se publicó un diccionario en CD-ROM, [27] y, más recientemente, la tesis de maestría de Natália Cáceres es una breve descripción general del perfil sociolingüístico del Ye'kuana, [28] mientras que su disertación doctoral presenta una gramática descriptiva más completa. [2] Coutinho (2013) también ha explorado el sistema numérico del Ye'kuana, desde una perspectiva tipológica. [29]
Al comienzo de una palabra, y después de una oclusión glotal, /ɾ̠/ se convierte en [d], /j/ está en variación libre con [ɟ], y /h/ se convierte en [hʷ] ~ [ɸ]; este último cambio también ocurre después de /o/, /u/ o /w/.
Todas las consonantes, excepto la oclusiva glótica /ʔ/, pueden encontrarse geminadas ; no está claro qué entornos fonéticos permiten la geminación, y tampoco está claro si existe una distinción entre consonantes geminadas y secuencias de oclusiva glótica más consonante. El fonema /k/ se labializa comúnmente a [kʷ] cuando está geminado o precedido por /ʔ/, /o/, /u/ o /w/, y ocasionalmente también después de /n/ [ŋ].
La oclusión glótica /ʔ/ siempre se trata como parte de la coda de la sílaba a los efectos de asignar acento (ver más abajo) y también puede realizarse como laringealización ( voz chirriante ) en la vocal precedente.
Las nasales se convierten en [ŋ] antes de /k/, /w/ y /ʔ/, [ɲ] después de /i/ y /j/, y [m] antes de /h/; en este último caso la /h/ también se asimila para convertirse en una [m̥] sorda. Cualquier nasal puede causar la nasalización de una vocal corta precedente.
La mayoría de las consonantes se palatalizan de diversas maneras después de /i/ y /j/: /t/ y /k/ se convierten en [tʃ], /s/ se convierte en [ʃ], /h/ se convierte en [ç], las nasales se convierten en [ɲ], /w/ y /ɾ̠/ normalmente se convierten en [j], y /ɾ̠/ se convierte en [tʃ] en ciertos casos especiales (en el borde derecho de una palabra, o a veces como parte del sufijo posesivo -dü ).
Las sílabas tienen una estructura (C)V(ː/C). Las vocales largas no pueden aparecer en sílabas cerradas. Las codas de las sílabas solo pueden ser /w/, /j/, /ʔ/ o una nasal, y la sílaba final de una palabra solo puede tener coda /w/ o /j/ (o ninguna coda).
Existen dos sistemas acentuales independientes que funcionan simultáneamente. Uno se ocupa de la longitud vocálica y es de naturaleza yámbica: hace que la vocal de cada sílaba abierta de vocal corta precedida por una sílaba abierta de vocal corta se alargue, aplicándose recursivamente desde el principio de la palabra. Así, algunas vocales largas son impredecibles y fonémicas, mientras que otras pueden predecirse completamente mediante la regla de alargamiento vocálico; los sistemas de escritura difieren en la elección de representar solo el primer tipo o ambos tipos como largos. Esta regla no se aplica a las palabras bisílabas, cuyas longitudes vocálicas parecen irregulares, y tampoco afecta a las sílabas finales de las palabras más largas, que no muestran distinción de longitud. El segundo sistema acentual se ocupa del tono y es más simple: en palabras sin clíticos adjuntos, un tono alto tiende a recaer en la penúltima sílaba.
Se encuentran algunas variaciones dialectales. En algunas áreas, los hablantes (particularmente los jóvenes que viven en las ciudades) fusionan /ʃ/ en /s/. A veces se diferencian los dialectos ye'kwana y de'kwana , donde algunas palabras que tienen /j/ en ye'kwana tienen /ɾ̠/ en cambio en de'kwana. Las secuencias de /wɾ̠/ [wɾ̠] ~ [wɾ̠ʷ] ~ [ɾ̠ʷ] en de'kwana también corresponden a /ɾ̠ɾ̠/ [dd] en ye'kwana, y algunas vocales difieren. [2]
Se utilizan varias ortografías diferentes. En Venezuela, la de uso oficial más extendido fue ideada en la década de 1970 según las convenciones del Alfabeto de las Lenguas Indígenas Venezolanas (ALIV) (con algunas modificaciones posteriores). [2] Ha sido ampliamente adoptada por los hablantes del estado de Bolívar . Sin embargo, las ortografías anteriores diseñadas por misioneros todavía se utilizan en cierta medida, y los hablantes de Brasil y del estado venezolano de Amazonas en particular suelen utilizar un sistema algo diferente. [29] [30]
En la ortografía estándar utilizada en Venezuela, /ɨ/ se escribe ⟨ü⟩ y /ə/ se escribe ⟨ö⟩ . Algunos sistemas de escritura, como el que se usa en Brasil y Amazonas, escriben ⟨ö⟩ en lugar de /ɨ/ y ⟨ä⟩ en lugar de /ə/. Las vocales largas se indican duplicando la letra. Como se discutió en Fonología arriba, todas las ortografías representan las vocales largas fonémicas como largas, pero difieren en si representan las vocales largas no fonémicas como largas o cortas.
La morfología del ye'kuana es comparable a la de otras lenguas caribeñas. [2] : 107 El ye'kuana hace uso de los siguientes aspectos gramaticales principales : pasado y no pasado. El aspecto "pasado" se subdivide en reciente y distante (el más utilizado de los dos), así como perfectivo e imperfectivo . [2] : 213–221 El "no pasado" se utiliza para el presente, el futuro cercano y las verdades generales. [2] : 222–225 Además, los aspectos de futuro probable y definido son morfológicamente distintos, hay un sufijo imperfectivo distinto y los aspectos iterativo , durativo (pasado), incoativo y terminativo están todos marcados, los últimos tres se marcan perifrásticamente, en lugar de con un sufijo como los otros. [2] : 226–253
La primera persona del plural se representa mediante tres formas en ye'kuana: una forma dual inclusiva küwü, una forma dual exclusiva nña y una forma plural inclusiva künwanno. No existe una forma plural exclusiva.
Ewú
Eju
1SG
qué
w-ütö(mö)-a
1S -ir- NPST
suna
suna
perro
jadö'danñe
jado-'da-nñe
con- NEG - PL
Voy allí sin los perros.
Aaa,
aaa
Ah
amado
amado
2SG
ajadööne
a-jado-:ne
2 -con- INTENS
küna'ja'to
kün-a'ja-akö=a
3S . DIS - COP - PDI = COLL
Ah, estabas con ellos ( lit. Ellos estaban contigo). Abreviatura(s) de glosa desconocida(s) ( ayuda );
Emajainñe
Ø-ema-jai-:ne
3O -lanzar- ABIL - INTENS
tú
tú
3SG
Es capaz de matar/lanzar (durante una pelea). Abreviatura(s) de glosa desconocida(s) ( ayuda );
Amödo
amado
2SG
Ay, ay
o-woije
2- voluntad
modos
modos
de este modo
ña
ña
1 + 3
yaawö
yaawö
por lo tanto
Por ti somos así (=hemos adoptado tus costumbres).
Ñennöjaimmaja
yo-mennö-jai=mmaja
3O -escribe- ABIL =también
no quiero
no quiero
2PL
Yawó
yaawö
por lo tanto
También puedes escribir [porque has ido a la escuela]. Abreviatura(s) de glosa desconocida(s) ( ayuda );
Juwaije
juwai=je
chamán= ATRB
tünwanno
tünwanno
3PL
Eran chamanes. Abreviatura(s) de glosa desconocida(s) ( ayuda );
Oojimmo
öö-jimmö-Ø
RECP -familia- POS
conocimiento
conocimiento
1PL
Somos de la misma familia ( lit. somos familia unos de otros).
Existe un sistema de derivación extenso y productivo , que incluye sufijos nominalizadores , verbalizadores y adverbiales. [31] El sistema de nominalización permite convertir adverbios , por ejemplo judume 'negro' se convierte en judum-ato 'lo que es negro', eetö 'aquí' se convierte en eeto-no 'lo que está aquí', etc.; también tiene muchas variedades de nominalización verbal: intransitivización, participlización, agentivización ( önöö 'comer (carne)' se convierte en t-önöö-nei 'comedor de carne'), nominalización deverbal de acción, instrumental ( a'deuwü 'hablar' da w-a'deuwü-tojo 'teléfono') y nominalización de un participio. En cuanto a la verbalización, existe el benefactivo 'dar N a alguien, traer N a algo', como a'deu 'lengua, palabra' que se convierte en a'deu-tö 'leer, repetir'; su inverso, el privativo ( womü 'ropa' -> i-womü-ka 'desvestir a alguien'); un sufijo de verbalización general -ma ; -nö que se puede usar para formar verbos transitivos; -ta que se puede usar para formar verbos intransitivos como vomitar y hablar; y los sufijos ocasionales -dö , -wü y -'ñö . Finalmente, los sufijos adverbiales incluyen: el posesivo nominal, el participial, el abilitivo, una forma que indica el destino de un movimiento, una que indica aptitud, una que indica novedad de acción, potencial y el negativo deverbal.
El aspecto de futuro probable se indica con el sufijo -tai , compuesto por el marcador de futuro -ta y el marcador de irrealis -i . No ocurre con frecuencia en los datos obtenidos en Cáceres (2011), [2] e indica un evento para el cual existe una probabilidad de que ocurra, sin certeza. El futuro cierto también rara vez se marca en el habla espontánea. [2] Los ejemplos del futuro probable dado en la gramática incluyen frases que se traducen como "aprenderás el idioma Ye'kuana" y "mañana se volverá rojo", en contraste con los ejemplos de futuro cierto: "otro día vendré y te veré" (donde el segundo verbo es el que está marcado).
El lenguaje presenta varias estrategias para cambiar la valencia de un verbo, principalmente un prefijo detransitivistar y varios sufijos causativistas.
Se postula que la forma base del detransitivisador tiene la forma öt- y tiene ocho alomorfos: öt-, ö-, ö'-, ot-, o'-, o-, at- y a -.
Las raíces verbales transitivas que comienzan (a nivel superficial) con e toman el prefijo detransitivo öt- :
Eka
'morder'
öt-ööka
'morderse a uno mismo'
Eichha
'pintar'
öt-öicha
'pintarse uno mismo'
Las raíces transitivas que comienzan con o o con e donde la segunda vocal es [+round] toman ot- :
ooneja
'medir'
ot-ooneja
'luchar'
Enku'to
'mentir'
no-onku'to
'estar equivocado'
Las raíces transitivas que comienzan con a toman- :
un dojo
'dejar caer'
en-a'dojo
'caer'
ayyo
'romper'
en aiyo
'romperse (fracturarse)'
En su mayor parte, el patrón de los alomorfos se basa en la fonología, sin embargo, algunas raíces tienen ligeras diferencias en el significado según el alomorfo que reciben:
alharaca
'llevar'
a-adö
'ser llevado'
At-adö
'seguir'
ajoi
'tomar'
a-ajöi
'adherirse'
At-ajöi
???
Ene
'ver'
ö-öno
'ser visto, parecer'
öt-öne
'verse a uno mismo'
Todas las clases de verbos en ye'kuana pueden recibir un sufijo causativo, pero cada uno de los dos tipos de verbos intransitivos (denominados U P y U A ) tiene su propio sufijo que toman. Los verbos intransitivos del tipo U P pueden tomar los sufijos -nüjü (con los alomorfos -mjü y -nü' ) y -nöjü (con los alomorfos -mjü y -nö' ), y el resultado es un verbo transitivo :
Los verbos transitivos y los verbos intransitivos del tipo U A pueden tomar el sufijo causativo -jo . En el caso de los verbos transitivos, se añade otro argumento a la valencia del verbo, mientras que los intransitivos mantienen su valencia inicial. Este sufijo se utiliza relativamente raramente con verbos intransitivos, y de todos los ejemplos que se dan a continuación comienzan con /e/, por lo que se teoriza que estos verbos toman este sufijo porque derivan de transitivos, sin embargo esta teoría no ha sido probada. [2]
Todos los sustantivos no marcados en ye'kuana pueden entenderse semánticamente como singulares o "generales" en número, mientras que algunos sustantivos pueden recibir una marca plural explícita que los distingue de los sustantivos singulares/generales. [29] El ye'kuana generalmente usa el sufijo =komo para marcar el plural nominal. Cáceres (2011) trata este sufijo como un plural genérico, mientras que otros autores como Coutinho (2013) suscriben el análisis dado a otras lenguas caribeñas que distinguen en número entre el 'todo' (es decir, colectivo) y 'menos que el total' (es decir, no colectivo), y por lo tanto tratan este morfema como un morfema colectivo. Después de la vocal frontal alta [i] y la aproximante [j], también se ve la variante palatalizada =chomo . Este sufijo se usa igualmente para sustantivos animados e inanimados:
yekwana
'yekuana'
ye'kwana=komo
'Varias ye'kuanas'
yanwaa
'hombre'
yanwaa=como
'varios hombres'
Oji
'medicamento'
öji=chomo
'varios medicamentos'
número uno
'casa'
nma=como
'Varias casas'
Sin embargo, existen algunas restricciones en la distribución de este morfema, por ejemplo, los nombres de animales no pueden llevarlo:
sol
'perro'
*süna=como
mado
'tigre'
*mado=como
kaduwai
' guacamayo '
*kaduwai=chomo
En el dialecto Caura estudiado por Cáceres (2011), existen algunos otros sustantivos que algunos hablantes consideran agramaticales con el sufijo plural, pero otros no:
uu
'mandioca'
(*)uu=como
kankudu
' calabaza '
(*)kankudu=como
Sin embargo, en el dialecto auaris, como examinó Coutinho (2013), se aceptaban todas las formas plurales de estos sustantivos y otros:
uu
'mandioca'
uu=como
'Varias mandiocas'
kankudu
'calabaza'
kankudu=como
'Varias calabazas'
OTAN
' batata '
natö=como
'Varios ñames'
tukuudi
'jarra'
tukuudi=chomo
'Varias jarras'
Incluso en el dialecto Auaris, ciertos sustantivos que denotan fruta no aceptan el marcador plural:
