Ye'kuana ( Ye'kuana: [jeʔkwana] ), también conocida como Maquiritari , Dekwana , Ye'kwana , Ye'cuana , Yekuana , Cunuana , Kunuhana , De'cuana , De'kwana Carib , Pawana , Maquiritai , Maquiritare , Maiongong , o Soto es el idioma del pueblo Ye'kuana de Venezuela y Brasil. Es una lengua caribeña . Lo hablan aproximadamente 5.900 personas (c. 2001) alrededor de la frontera del estado de Roraima , en el noroeste de Brasil , y Venezuela; la mayoría (alrededor de 5.500) en Venezuela. En el momento del censo venezolano de 2001, había 6.523 Ye'kuana viviendo en Venezuela. [2] Dada la distribución desigual de los Ye'kuana en dos países de América del Sur, Ethnologue enumera dos clasificaciones de vitalidad diferentes para los Ye'kuana: en Venezuela figura como Vigoroso (6a), mientras que en Brasil se clasifica como Moribundo (8a). en la Escala Graduada de Disrupción Intergeneracional (GIDS). [3]
En Brasil, se cree que los Ye'kuana se asentaron en las tierras que ahora ocupan hace más de un siglo, provenientes de los centros de población más grandes de Venezuela. La mitología tradicional y la historia oral, sin embargo, cuentan que las tierras alrededor de los ríos Auari y Uraricoera han sido recorridas durante mucho tiempo por los Ye'kuana. [4]
Durante el siglo XVIII, hubo mucha actividad misionera en el territorio Ye'kuana, durante la cual fueron obligados a construir fuertes para los españoles y coaccionados a convertirse al catolicismo . [5] Se organizó una rebelión contra los españoles en 1776. El siglo XX trajo una nueva ola de explotación en la forma de colonos que buscaban capitalizar el descubrimiento del caucho. Pueblos enteros fueron obligados a trabajar, conducidos en cuadrillas encadenadas a los campos de caucho . Más tarde, a principios de la década de 1960 llegó otra oleada de misioneros. Los brasileños Ye'kuana decidieron no vivir en las misiones establecidas en ese lado de la frontera, porque la atención de los misioneros en Brasil se centraba en los Sanumá y no en ellos. También eran más reacios a convertirse, habiendo visto a sus primos venezolanos convertirse y, como resultado, debilitarse culturalmente (desde la perspectiva ye'kuana brasileña), renunciando a elementos clave de sus formas de vida tradicionales. En el lado venezolano de la frontera, esta ola de misioneros trajo el establecimiento de servicios de salud, escuelas y acceso a los mercados locales, creando también varias comunidades relativamente grandes centradas alrededor de las misiones. [5]
En 1980, un matrimonio de misioneros canadienses vino a vivir entre los Ye'kuana por un tiempo, pero no les gustaba su forma de vida, hubo desacuerdos entre ellos y los Ye'kuana, y se fueron. Luego de esto, los ye'kuana brasileños decidieron que no querían religión, pero sí una escuela, viendo los beneficios que esa infraestructura había brindado a las comunidades indígenas de Venezuela. Lo consiguieron, después de negociar con el líder de la Misión Evangélica de Amazonas. Entonces comenzó un proceso de volverse sedentario , en el que todos los Ye'kuana se acercaron y establecieron horarios semirregulares (incluido el hecho de que ciertos momentos del día para los niños se reservaran para la escuela). Este establecimiento de un contacto sólido y permanente también condujo a una movilización y un contacto de mayor alcance con otras comunidades indígenas y el estado de Roraima. Los Ye'kuana se hicieron conocidos como hábiles fabricantes de canoas y raspadores de mandioca , mientras permanecían bastante alejados del intenso tráfico fluvial y la afluencia de forasteros que habían perjudicado a muchas otras comunidades indígenas. [5]
La lengua ye'kuana se sitúa tipológicamente en la familia caribeña , que se subdivide en siete subfamilias y una lengua sin categorizar. El ye'kuana es miembro de la subfamilia caribeña guayanesa, junto con otras diez lenguas. Las lenguas guayanesas se ubican, en su mayor parte, en torno al Escudo Guayanés . Ye'kuana y Wayumara forman una categoría más pequeña dentro de la subfamilia guayanesa, la subfamilia Maquiritari-Wayumara.
Las primeras documentaciones de Ye'kuana en el siglo XIX consisten en varias listas de palabras de Schomburgk, [6] [7] [8] seguidas de varios trabajos comparativos [9] y etnográficos [10] . A principios del siglo XX se produjeron más listas de palabras, [11] [12] alejándose de obras más generales sobre las lenguas caribeñas [13] [14] para centrarse más específicamente en Ye'kuana. [15] Escoriaza (1959 [16] y 1960) [17] proporcionó un bosquejo gramatical. En las décadas de 1960 y 1970 se trabajó principalmente en la etnografía de los Ye'kuana, incluida su mitología, [18] estructura política, [19] y formación de aldeas. [20] Schuster 1976 [21] publicó una lista de palabras dentro de su etnografía, pero por lo demás no hubo mucho estudio lingüístico en ese período de tiempo. Heinen (1983-1984) [22] publicó un bosquejo gramatical basado en su estudio principalmente etnográfico; Guss (1986) [23] incluye algunos textos en la lengua en su publicación sobre tradición oral; y Hall (1988) [24] publicaron dos volúmenes sobre morfosintaxis y análisis del discurso . Más tarde, Hall (1991) [25] analizó la transitividad en los verbos, entre muchos más estudios etnográficos, y Chavier (1999) [26] estudió algunos aspectos adicionales de la morfología. Se publicó un diccionario en CD-ROM, [27] y más recientemente, la tesis de maestría de Natália Cáceres es una breve descripción del perfil sociolingüístico de los Ye'kuana, [28] mientras que su tesis doctoral presenta una gramática descriptiva más completa. [2] Coutinho (2013) también ha explorado el sistema numérico de Ye'kuana, desde una perspectiva tipológica. [29]
Al comienzo de una palabra, y después de una oclusión glotal, /ɾ̠/ se convierte en [d], /j/ está en variación libre con [ɟ] y /h/ se convierte en [hʷ] ~ [ɸ]; este último cambio también ocurre después de /o/, /u/ o /w/.
Todas las consonantes excepto la oclusiva glotal /ʔ/ se pueden encontrar geminadas ; No está claro qué entornos fonéticos permiten la geminación y, de manera similar, no está claro si existe una distinción entre consonantes geminadas y secuencias de oclusión glotal más consonante. El fonema /k/ comúnmente se labializa a [kʷ] cuando está geminado o precedido por /ʔ/, /o/, /u/ o /w/, y ocasionalmente también después de /n/ [ŋ].
La oclusión glotal /ʔ/ siempre se trata como parte de la coda de la sílaba con el fin de asignar acento (ver más abajo) y también se puede realizar como laringealización ( voz chirriante ) en la vocal anterior.
Las nasales se convierten en [ŋ] antes de /k/, /w/ y /ʔ/, [ɲ] después de /i/ y /j/, y [m] antes de /h/; en este último caso la /h/ también se asimila a convertirse en una [m̥] sorda. Cualquier nasal puede provocar la nasalización de una vocal corta precedente.
La mayoría de las consonantes se palatalizan de varias maneras después de /i/ y /j/: /t/ y /k/ se convierten en [tʃ], /s/ se convierte en [ʃ], /h/ se convierte en [ç], las nasales se convierten en [ɲ], / w/ y /ɾ̠/ normalmente se convierten en [j], y /ɾ̠/ se convierte en [tʃ] en ciertos casos especiales (en el borde derecho de una palabra, o a veces como parte del sufijo posesivo -dü ).
Las sílabas tienen una estructura (C)V(ː/C). Las vocales largas no pueden aparecer en sílabas cerradas. Las codas de sílabas solo pueden ser /w/, /j/, /ʔ/ o nasal, y la sílaba final de una palabra solo puede tener coda /w/ o /j/ (o ninguna coda).
Hay dos sistemas acentuales separados que funcionan simultáneamente. Uno se ocupa de la longitud de las vocales y es de naturaleza yámbica: hace que la vocal en cada sílaba abierta de vocal corta precedida por una sílaba abierta de vocal corta se alargue, aplicada de forma recursiva desde el comienzo de la palabra. Por tanto, algunas vocales largas son impredecibles y fonémicas, mientras que otras pueden predecirse completamente mediante la regla de alargamiento de las vocales; Los sistemas de escritura difieren en elegir representar solo el primer tipo o ambos tipos en la misma longitud. Esta regla no se aplica a las palabras bisílabas, cuyas longitudes de las vocales parecen irregulares, y tampoco afecta a las sílabas finales de las palabras más largas, que no muestran distinción de longitud. El segundo sistema acentual se ocupa del tono y es más simple: en palabras sin clíticos adjuntos, un tono alto tiende a recaer en la penúltima sílaba.
Se encuentra alguna variación dialectal. En algunas áreas, los hablantes (particularmente los habitantes más jóvenes de las ciudades) fusionan /ʃ/ en /s/. A veces se diferencian los dialectos Ye'kwana y De'kwana , donde algunas palabras que tienen /j/ en Ye'kwana tienen /ɾ̠/ en lugar de De'kwana. Las secuencias de /wɾ̠/ [wɾ̠] ~ [wɾ̠ʷ] ~ [ɾ̠ʷ] en De'kwana también corresponden a /ɾ̠ɾ̠/ [dd] en Ye'kwana, y algunas vocales difieren. [2]
Se utilizan varias ortografías diferentes. En Venezuela, el de uso oficial más amplio fue ideado en la década de 1970 según las convenciones del Alfabeto de Lenguas Indígenas Venezolanas (ALIV) (con algunas modificaciones posteriores). [2] Ha sido ampliamente adoptado por hablantes del estado Bolívar . Sin embargo, las ortografías anteriores diseñadas por misioneros todavía tienen cierto uso, y los hablantes de Brasil y del estado venezolano de Amazonas en particular suelen utilizar un sistema algo diferente. [29] [30]
En la ortografía estándar utilizada en Venezuela, /ɨ/ se escribe ⟨ü⟩ y /ə/ se escribe ⟨ö⟩ . Algunos sistemas de escritura, como el que se utiliza en Brasil y Amazonas, escriben ⟨ö⟩ para /ɨ/ y ⟨ä⟩ para /ə/. Las vocales largas se indican duplicando la letra. Como se analizó anteriormente en Fonología, todas las ortografías representan vocales largas fonémicas como largas, pero difieren en cuanto a si representar las vocales largas no fonémicas como largas o cortas.
La morfología del ye'kuana es comparable a la de otras lenguas caribeñas. [2] : 107 Ye'kuana hace uso de los siguientes aspectos gramaticales principales : pasado y no pasado. El aspecto 'pasado' se subdivide en reciente y distante (el más utilizado de los dos), así como en perfectivo e imperfectivo . [2] : 213–221 El 'no pasado' se utiliza para verdades presentes, futuras cercanas y generales. [2] : 222–225 Además, los aspectos futuros probables y definidos son morfológicamente distintos, hay un sufijo imperfectivo distinto y los aspectos iterativo , durativo (pasado), incoativo y terminativo están todos marcados, los últimos tres están marcados perifrásticamente. en lugar de con un sufijo como los demás. [2] : 226–253
La primera persona del plural está representada por tres formas en Ye'kuana: una forma dual inclusiva küwü, una forma dual exclusiva nña y una forma plural inclusiva künwanno. No existe una forma plural exclusiva.
Ewü
ewü
1SG
wüta
w-ütö(mö)-a
1S -ir- NPST
su'na
su'na
perro
jada'danñe
jadaö-'da-nñe
con- NEG - PL
Voy allí sin los perros.
Aaa,
aaa
ah
amödö
amödö
2SG
ajadööne
a-jadö-:ne
2 -con- INTENSOS
küna'ja'to
kün-a'ja-akö=to
3S . DIS - COP - PDI = COLL
Ah, estabas con ellos ( iluminado. Estaban contigo). Abreviaturas de glosado desconocidas ( ayuda );
Emajainñe
Ø-ema-jai-:ne
3O -lanzamiento- ABIL - INTENS
tuwü
tuwü
3SG
Él es capaz de matar/lanzar (durante una pelea). Abreviaturas de glosado desconocidas ( ayuda );
Amödö
amödö
2SG
owoijie
o-woije
2 -voluntad
modöje
modöje
de este modo
ña
ña
1 + 3
yaawö
yaawö
por lo tanto
Gracias a ti somos así (= hemos adoptado tus costumbres).
Ñennöjaimmaja
i-mennö-jai=mmaja
3O -escribir- ABIL =también
önwanno
önwanno
2PL
yawö
yaawö
por lo tanto
También puedes escribir [porque has ido a la escuela]. Abreviaturas de glosado desconocidas ( ayuda );
juwaije
juwai=je
chamán = ATRB
tunwanno
tunwanno
3PL
Eran chamanes. Abreviaturas de glosado desconocidas ( ayuda );
Ööjimmö
öö-jimmö-Ø
RECP -familia- POS
künwanno
künwanno
1PL
Somos de la misma familia ( lit. somos familia unos de otros).
Existe un sistema de derivación extenso y productivo , que incluye sufijos de nominalización , verbalización y adverbialización. [31] El sistema de nominalización permite convertir los adverbios , por ejemplo judume 'negro' se convierte en judum-ato 'lo que es negro', eetö 'aquí' se convierte en eeto-no 'lo que está aquí', etc.; también tiene muchas variedades de nominalización verbal: intransitivización, participio, agentivización ( önöö 'comer (carne)' se convierte en t-önöö-nei 'comedor de carne'), nominalización deverbal de la acción, instrumental ( a'deuwü 'hablar' da w -a'deuwü-tojo 'teléfono'), y nominalización de un participio. En términos de verbalización, existe el benéfico 'dar N a alguien, llevar N a algo', como por ejemplo que un'deu 'lenguaje, palabra' se convierta en un'deu-tö 'leer, repetir'; su reverso, el privativo ( womü 'ropa' -> i-womü-ka 'desnudar a alguien); un sufijo de verbalización general -ma ; -nö que puede usarse para formar verbos transitivos; -ta que puede usarse para formar verbos intransitivos como vomitar y hablar; y los sufijos ocasionales -dö , -wü y -'ñö . Finalmente, los sufijos adverbiales incluyen: posesivo nominal, participial, abilitivo, forma que indica el destino de un movimiento, forma que indica aptitud, que indica novedad de acción, potencial y negativo deverbal.
El aspecto futuro probable se indica con el sufijo -tai , compuesto por el marcador futuro -ta y el marcador irrealis -i . No ocurre con frecuencia en los datos obtenidos en Cáceres (2011), [2] e indica un evento para el cual existe una probabilidad de que ocurra, sin certeza. Del mismo modo, el futuro seguro rara vez está marcado en el habla espontánea. [2] Los ejemplos del futuro probable dados en la gramática incluyen frases que se traducen como “aprenderás el idioma Ye'kuana” y “mañana se volverá rojo”, en contraste con ciertos ejemplos de futuro: “otro día vendré y Te veré” (donde el segundo verbo es el marcado).
El lenguaje presenta varias estrategias para cambiar la valencia de un verbo, principalmente un prefijo detransitivisador y varios sufijos causativizadores.
Se postula que la forma base detransitiviser tiene la forma öt- y tiene ocho alomorfos: öt-, ö-, ö'-, ot-, o'-, o-, at- y a -.
Las raíces verbales transitivas que comienzan (en el nivel superficial) con e toman el prefijo detransitivo öt- :
eek
'morder'
öt-ööka
'morderse a uno mismo'
eicha
'pintar'
öt-öicha
'pintarse'
Las raíces transitivas que comienzan con o , o con e donde la segunda vocal es [+redonda] toman ot- :
oneja
'para medir'
ot-ooneja
'luchar'
enku'to
'mentir'
ot-onku'to
'equivocarse'
Raíces transitivas que comienzan con una toma en- :
a'dojo
'dejar caer'
en-a'dojo
'caer'
ayo
'romper'
at-aiyo
'romperse (fracturarse)'
En su mayor parte, el patrón de los alomorfos tiene una base fonológica; sin embargo, algunas raíces tienen ligeras diferencias de significado según el alomorfo que reciben:
alharaca
'llevar'
a-ado
'para ser llevado'
at-adö
'seguir'
ajoi
'tomar'
a-ajöi
'adherirse'
at-ajöi
???
ene
'para ver'
ö-öne
'ser visto, parecer'
öt-öne
'verse a uno mismo'
Todas las clases de verbos en Ye'kuana pueden recibir un sufijo causativo, pero cada uno de los dos tipos de verbos intransitivos (denominados U P y U A ) tiene su propio sufijo que toman. Los verbos intransitivos de tipo U P pueden tomar los sufijos -nüjü (con alomorfos -mjü y -nü' ) y -nöjü (con alomorfos -mjü y -nö' ), y el resultado es un verbo transitivo :
Los verbos transitivos y los verbos intransitivos de tipo U A pueden llevar el sufijo causativo -jo . En el caso de los verbos transitivos, se añade otro argumento a la valencia del verbo, mientras que los intransitivos mantienen su valencia inicial. Este sufijo se usa relativamente raramente con verbos intransitivos, y de todos los ejemplos que se dan a continuación comienzan con /e/, por lo que se teoriza que estos verbos toman este sufijo porque se derivan de transitivos, sin embargo, esta teoría no ha sido probada. [2]
Todos los sustantivos sin marcar en Ye'kuana pueden entenderse semánticamente como singulares o en número "general", mientras que algunos sustantivos pueden recibir una marca plural explícita que los distingue de los sustantivos numerados en singular/general. [29] Ye'kuana generalmente usa el sufijo =komo para marcar el plural nominal. Cáceres (2011) trata este sufijo como un plural genérico, mientras que otros autores como Coutinho (2013) suscriben el análisis realizado para otras lenguas caribeñas de que distinguen en número entre 'todos' (es decir, colectivo) y 'menos que- el-total' (es decir, no colectivo), y por lo tanto trata este morfema como un morfema colectivo. Después de la vocal frontal alta [i] y la aproximante [j], también se ve la variante palatalizada =chomo . Este sufijo se usa igualmente para sustantivos animados y sustantivos inanimados:
ye'kwana
'ye'kuana'
ye'kwana=komo
'varias ye'kuanas'
yanwaa
'hombre'
yanwaa=komo
'varios hombres'
öji
'medicamento'
öji=chomo
'varios medicamentos'
nma
'casa'
nma=komo
'varias casas'
Sin embargo, existen algunas restricciones en la distribución de este morfema, por ejemplo, que los nombres de animales no pueden llevarlo:
suna
'perro'
*süna=komo
mado
'tigre'
*mado=komo
kaduwai
' guacamayo '
*kaduwai=chomo
En el dialecto caura estudiado por Cáceres (2011), existen algunos otros sustantivos que algunos hablantes consideran agramaticales con el sufijo plural, pero otros no:
uu
'mandioca'
(*)uu=komo
kankudu
' calabaza '
(*)kankudu=komo
Sin embargo, en el dialecto Auaris, como lo examina Coutinho (2013), se aceptaron todas las formas plurales de estos sustantivos y otros:
uu
'mandioca'
uu=komo
'varias mandiocas'
kankudu
'calabaza'
kankudu=komo
'varias calabazas'
OTAN
' batata '
natö=komo
'varios ñames'
tukuudi
'jarra'
tukuudi=chomo
'varias jarras'
Incluso en el dialecto Auaris, ciertos sustantivos que denotan fruta no aceptan el marcador de plural:
