Indra Jātrā , también conocido como Yenyā Punhi , es el festival religioso callejero más grande de Katmandú , Nepal . " Ye" significa el antiguo nombre newari para "Katmandú", "Ya" significa "Celebración" y "Puhni" significa luna llena, por lo que juntos significan el cumpleaños de la antigua ciudad de Katmandú. [1] Las celebraciones consisten en dos eventos, Indra Jātrā y Kumāri Jātrā . Indra Jātrā está marcado por danzas enmascaradas de deidades y demonios, exhibiciones de imágenes sagradas y cuadros en honor a la deidad Indra , el rey del cielo. Kumāri Jātrā es la procesión en carros de la diosa viviente Kumari .
Durante el festival también se recuerda a los familiares fallecidos durante el año anterior. El lugar principal de celebración es la plaza Durbar de Katmandú . Las celebraciones duran ocho días, desde el día 12 de la quincena luminosa hasta el día 4 de la quincena oscura de Yanlā (ञला), el undécimo mes del calendario lunar de la era nepalí . [2] [3]
El Indra Jatra fue iniciado por el rey Gunakamadeva (गुणकामदेव) para conmemorar la fundación de la ciudad de Katmandú en el siglo X. [4] El Kumari Jatra comenzó a mediados del siglo XVIII. Las celebraciones se llevan a cabo según el calendario lunar , por lo que las fechas son variables.
El festival comienza con el Yosin Thanegu (योसिं थनेगु), la construcción de Yosin, un poste desde el que se despliega el estandarte de Indra, en la plaza Durbar de Katmandú. El poste, un árbol al que se le han quitado las ramas y la corteza, se obtiene de un bosque cerca de Nālā , una pequeña ciudad a 29 km al este de Katmandú. Se arrastra en etapas hasta la plaza Durbar por hombres que tiran de cuerdas.
Otro evento del primer día es el Upāku Wanegu (उपाकु वनेगु), en el que los participantes visitan santuarios en los que se quema incienso para honrar a los familiares fallecidos. También colocan pequeñas lámparas de mantequilla en el camino. Algunos cantan himnos mientras hacen el recorrido. La ruta tortuosa serpentea a lo largo de la periferia de la parte histórica de la ciudad. La procesión comienza alrededor de las 4 p. m. [5]
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La Kumari Jatra, que significa el festival de carros de Kumari, coincide con la Indra Jatra. Comenzó en 1756 d. C. durante el reinado de Jaya Prakash Malla . [6] [7]
Durante este festival, tres carros que transportan representaciones humanas de las deidades Ganesh , Bhairava y Kumari, acompañados por bandas musicales, recorren la ruta del festival a través de Katmandú durante tres días. La procesión comienza alrededor de las 3 p. m.
El primer día de la Kumari Jatra, conocido como Kwaneyā (क्वनेया:), los carros recorren la parte sur de la ciudad. El segundo día es el día de luna llena conocido como Yenya Punhi (येँयाः पुन्हि). Durante la procesión conocida como Thaneyā (थनेया:), los carros recorren la parte norte hasta Asan. Y el tercer día, Nānichāyā (नानिचाया:), la procesión pasa por la sección central de Kilāgal. Desde 2012, el carro de Kumari ha sido tirado por un equipo formado exclusivamente por mujeres el tercer día del festival de carros.
Mata Biye (मत बिये) significa ofrecer lámparas de mantequilla. El día de Kwaneyā, el primer día del festival de carros, los newars honran a los miembros de la familia fallecidos durante el año anterior ofreciendo pequeñas lámparas de mantequilla a lo largo del recorrido de la procesión. También presentan lámparas de mantequilla a los familiares y amigos en el camino como muestra de respeto. La procesión comienza alrededor de las 6 p. m.
La procesión de la diosa Dāgin (दागिं) (nombre alternativo: Dāgim) recrea el recorrido de la madre Indra por la ciudad en busca de su hijo. La procesión consiste en un hombre con una máscara acompañado por una banda musical. Comienza después de que el carro de Kumari regrese a Basantapur después de viajar por la parte sur de la ciudad. A Dagin lo siguen muchas personas que perdieron a un familiar en ese año específico.
La procesión comienza en un callejón en la esquina suroeste de la plaza Maru y pasa por el lado oeste de Kasthamandap . Los participantes siguen la ruta del festival hacia el norte hasta Asan y luego regresan a la plaza Durbar. La procesión continúa hasta el extremo sur de la ciudad antes de regresar a Maru. [8]
Bau Mata (बौँ मत) consiste en una larga representación de una serpiente sagrada hecha de juncos sobre la que se coloca una hilera de lámparas de aceite. La efigie se cuelga de postes que se llevan sobre los hombros y se llevan a lo largo de la ruta del festival. La procesión comienza en el lado sur de Kasthamandap en Maru. Cuando la procesión de Dagin regresa de la parte alta de la ciudad y llega a Maru, esa es la señal para que comience la procesión de Bau Mata. Comienza después de que Dagin haya regresado a Maru y está organizada por el grupo de casta Manandhar.
Durante los ocho días que dura el festival, en Katmandú se exhiben máscaras de Bhairava en varios lugares. Bhairava es el aspecto aterrador de Shiva . Las más grandes son las de Sweta Bhairava en la plaza Durbar y las de Akash Bhairava en Indra Chok . Una pipa que sobresale de la boca de Sweta Bhairava sirve alcohol y cerveza de arroz en diferentes días. Una imagen de Bākā Bhairava se exhibe en Wotu, junto a Indra Chok.
La máscara de Aakash Bhairava está relacionada con el Mahabharata . Algunos creen que es la cabeza del primer rey Kirat, Yalambar . Todas las noches, diferentes grupos se reúnen y cantan himnos en Indra Chowk.
Imágenes de Indraraj Dyah con sus manos extendidas atadas con una cuerda se exhiben en una plataforma alta en Maru, cerca de la Plaza Durbar, y en Indra Chok, Katmandú .
Un cuadro conocido como Dasavatar o las 10 encarnaciones de Vishnu se muestra en los escalones del templo frente a la Casa Kumari todas las noches.
Este baile es realizado por los residentes de Kilagal Tole. Se cree que Pulu Kisi es el portador del mismísimo Indra. Pulu Kisi recorre las calles de la antigua ciudad de Katmandú en busca de su amo encarcelado. La gente observa a la criatura enmascarada con un rugido de emoción y risas. De vez en cuando hace cosas traviesas y traviesas corriendo por la calle golpeando a cualquiera que se cruce en su camino y balanceando su cola de una manera asombrosa. Al igual que otros bailarines, también tiene un equipo de banda musical y un portador de antorchas al frente.
La danza demoníaca de Majipā Lākhey se realiza en las calles y plazas del mercado. El bailarín de Majipa Lakhey y su séquito de músicos se mueven con mucha agilidad. Junto con Pulukisi, ayuda a controlar a la multitud antes de la procesión en carro por las calles y las multitudes, difundiendo el ambiente festivo.
El grupo de danza Sawa Bhakku de Halchok, en el extremo occidental del valle de Katmandú, recorre la ruta del festival y se detiene en las principales plazas para actuar y recibir ofrendas de los devotos. Los bailarines son Bhairava (de azul) que sostiene una espada y sus dos asistentes (de rojo). El conjunto también se conoce informalmente como Dhin Nāli Sintān por el sonido de su música.
Devi Pyakhan de Kilagal, Katmandú se presenta en Kilagal, Hanuman Dhoka, Jaisidewal, Bangemuda, Indrachowk, Kilagal. Bailarines con máscaras de varios dioses y diosas y sus nombres Bhairav, Kumari, Chandi, Daitya, Kawan, Beta y Khya. Según temas históricos, The Devi Pyakhan (Devi nach nació en la época de Gunakar raj.
Māhākāli Pyakhan de Bhaktapur se presenta en la plaza Durbar y en las principales plazas de Katmandú. Khyāh Pyākhan (ख्याः प्याखं) presenta bailarines vestidos con un traje que representa al Khyah , una criatura gorda y peluda parecida a un simio. Su baile se caracteriza por payasadas y muchas volteretas.
En Basantapur se celebra el Indra Jatra erigiendo postes que representan a Indra en varias localidades de la ciudad. Los postes se conocen como Yambodyah. También se realizan danzas de máscaras y la danza Pulu Kisi. [9] [10]
Según las tradiciones locales, también se celebra el Indra Jatra en algunos distritos de Terai (Nepal y el norte de Bihar, en la India) como Indra Puja. Los rituales son diferentes a los del valle de Katmandú, pero el festival se celebra aproximadamente en la misma época, lo que indica un origen común del festival, probablemente durante el período Lichhavi.
El Indra Jatra se celebra en honor al Señor Indra, el rey hindú de los cielos. Indra es famoso por su papel en asegurar el bienestar y la prosperidad de la humanidad al regular las lluvias y fomentar las cosechas abundantes. El Indra Jatra siempre se celebra en el momento de la retirada del monzón de verano, y el momento en que los arrozales están floreciendo y las fuertes lluvias podrían dañar los cultivos. [1] Según la leyenda, Indra (dios hindú-rey del cielo), disfrazado de granjero, descendió a la tierra en busca de parijat ' swã ( jazmín nocturno ), una flor blanca que su madre Basundhara necesitaba para realizar un ritual. Mientras estaba arrancando las flores en Maruhiti, un surtidor de agua hundido en Maru , la gente lo atrapó y lo ató como a un ladrón común. Luego fue exhibido en la plaza del pueblo de Maru en Katmandú. (En una recreación de este evento, una imagen de Indra con las manos atadas se exhibe en Maru y otros lugares durante el festival).
Su madre, preocupada por su prolongada ausencia, llegó a Katmandú y deambuló por la ciudad buscándolo. (Este acontecimiento se conmemora con la procesión de Dagin (दागिं) por la ciudad. Pulu Kisi (nombre alternativo Tānā Kisi), una representación de mimbre de un elefante, también recorre la ciudad recreando al elefante de Indra buscando frenéticamente a su amo.) [11]
Cuando los habitantes de la ciudad se dieron cuenta de que habían capturado al propio Indra, se horrorizaron y lo liberaron de inmediato. En agradecimiento por su liberación, su madre prometió proporcionar suficiente rocío durante todo el invierno para asegurar una rica cosecha. Se dice que Katmandú comienza a experimentar mañanas de niebla a partir de este festival debido a esta bendición. [12] [13]
El último día, el poste de Yosin erigido en la plaza Durbar se retira en una ceremonia conocida como Yosin Kwathalegu (योसिं क्वथलेगु). Marca el final de las festividades.
Yenya es también la temporada de producciones teatrales al aire libre. Se realizan representaciones que representan temas sociales, sátira y comedia en plataformas de baile o escenarios improvisados en plazas de mercado por todo el valle de Katmandú, al margen de la festividad sagrada. Las obras, conocidas como Dabu Pyākhan (दबू प्याखं), tienen una historia que se remonta a siglos atrás.
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