William Palmer (1811-1879) fue un teólogo y anticuario inglés , diácono anglicano y miembro del Magdalen College de Oxford que examinó la viabilidad de la intercomunión entre las iglesias anglicana y ortodoxa oriental . Más tarde se convirtió al catolicismo romano . [1]
Hijo mayor de William Jocelyn Palmer (rector de Mixbury en Oxfordshire) y Dorothea Richardson (hija del reverendo William Roundell de Gledstone Hall , Yorkshire), nació el 12 de julio de 1811. Edwin Palmer y Roundell Palmer, primer conde de Selborne , eran sus hermanos. Fue educado en la Rugby School y en el Magdalen College de Oxford , donde se matriculó el 27 de julio de 1826 y fue elegido demeister . En 1830 obtuvo el premio del canciller con un poema en latín, "Tyrus" , y una primera clase en las escuelas clásicas. En 1831 se graduó como BA y en 1832 fue ordenado como diácono y recibió una beca Magdalen. En 1833 obtuvo el MA y ganó el premio del canciller con una Oratio de Comœdia Atticorum en latín que se imprimió el mismo año. Durante los tres años siguientes fue tutor en la Universidad de Durham , de 1837 a 1839 examinador en las escuelas clásicas de Oxford y de 1838 a 1843 tutor en el Magdalen College.
Palmer, que tenía opiniones extremadamente elevadas sobre la Iglesia , anticipó en una introducción latina inédita a los Treinta y nueve artículos , compuesta para uso de sus alumnos en 1839-40, el argumento del célebre Tratado XC . Sin embargo, participó poco activamente en el movimiento tractariano, estudiando diversas formas de política eclesiástica y creencias teológicas.
En 1840, Palmer visitó Rusia con el objetivo de obtener el reconocimiento de la reivindicación anglicana de la intercomunión. Las cartas de recomendación de Martin Joseph Routh , presidente del Magdalen College y embajador británico en la corte rusa, le permitieron conocer a altos funcionarios de la Iglesia rusa. Palmer se esforzó por convencerlos de que la Iglesia de Inglaterra era una rama de la Iglesia católica.
Una dificultad fue la reciente admisión a la comunión por parte del capellán inglés en Ginebra de la princesa Galitzin y su hija mayor, ambas habían renunciado a la iglesia griega. El príncipe Galitzin había solicitado por carta, pero no había conseguido, del arzobispo William Howley una opinión sobre la cuestión de si los apóstatas de la iglesia rusa podían tomar legalmente la comunión en la iglesia de Inglaterra. A petición del príncipe, Palmer mantuvo correspondencia con las damas, a la más joven de las cuales indujo a regresar a la iglesia rusa. Su solicitud de admisión a la comunión en la iglesia rusa, insistida durante casi un año, fue finalmente rechazada por Filaret, metropolitano de Moscú .
A su regreso a Inglaterra en el otoño de 1841, Palmer presentó al obispo Charles James Blomfield , como ordinario de los capellanes continentales, la pregunta que el arzobispo Howley había eludido, y recibió una respuesta afirmativa.
Decidido a renovar su solicitud de admisión a la comunión en la iglesia griega, Palmer visitó París a principios de 1842 y expuso todo el caso al obispo Matthew Luscombe , en cuya capilla la princesa Galitzin, que entonces residía en París, tenía la costumbre de comulgar. Tuvo varias entrevistas con la princesa, pero no logró cambiar su opinión. Sin embargo, el obispo Luscombe se negó a proporcionarle un certificado de comunión en vísperas de su partida a Rusia, y así Palmer, a su regreso a San Petersburgo, pudo excluirla de la comunión en la capilla inglesa de allí.
La segunda solicitud de Palmer para ser admitido a la comunión en la iglesia rusa, apoyada por cartas del obispo Luscombe y una disertación propia sobre la posición de la iglesia de Inglaterra en la cristiandad, se encontró con un rechazo explícito por parte de la iglesia rusa de la pretensión anglicana de catolicidad. El santo sínodo gobernante se negó a admitirlo a la comunión a menos que reconociera que los Treinta y nueve Artículos de la religión eran "en su sentido literal y espíritu" una expresión completa y perfecta de la fe de las iglesias de Inglaterra y Escocia, y que contenían cuarenta y cuatro herejías; a menos que renunciara y anatematizara dichas herejías, los Treinta y nueve Artículos por contenerlas y las iglesias de Inglaterra y Escocia por estar implicadas en ellas; y además admitiera que la iglesia griega era la iglesia ecuménica, y fuera recibido en ella como prosélito. Palmer admitió el carácter ecuménico de la iglesia griega; También renunció y anatematizó las cuarenta y cuatro herejías, pero se opuso a su supuesta presencia en los Treinta y nueve Artículos. Sobre la cuestión de si lo que había hecho equivalía a una renuncia a las iglesias de Inglaterra y Escocia, apeló al obispo Luscombe y al Colegio Episcopal Escocés.
Palmer regresó a Inglaterra. Poco después de la decisión del Consejo Privado en el caso Gorham en 1852, Palmer volvió a solicitar la admisión en la Iglesia griega, pero se retractó ante el nuevo bautismo incondicional al que se le exigía someterse.
En vísperas de la guerra de Crimea estudió la cuestión de los Santos Lugares en Jerusalén . El invierno de 1853-4 lo pasó en Egipto . Fue a un retiro con Carlo Passaglia en Roma, y allí fue recibido en la iglesia romana, prescindiendo del rito del bautismo, en la capilla del Colegio Romano el 28 de febrero de 1855. Cuando William Walsham How, más tarde obispo de Wakefield, visitó Roma en 1865, se encontró con Palmer y escribió lo siguiente: [2]
151 Via Bambino, Roma, 24 de marzo. 'Esta tarde voy a casa de un amigo para que me presente al señor Wm. Palmer, el Vert.' Es un hombre muy peligroso, muy erudito y un defensor acérrimo de Roma. Quiero que nos lleve a algunas de las catacumbas, para las que es el mejor guía aquí. No es el Wm. Palmer que escribió la Historia de la Iglesia, sino el 'diácono Palmer', como solían llamarlo, porque nunca quiso tomar las órdenes sacerdotales en nuestra Iglesia. En un momento estuvo a punto de unirse a la Iglesia griega. Ciertamente no me siento lo más mínimo atraído por Roma como sistema aquí, e imagino que realmente se ha vuelto mucho más atractivo para las ideas inglesas en Inglaterra. PD (Anunciación.) Anoche fuimos a tomar el té, como dije, y conocimos al señor Palmer. No había nadie allí excepto la señora que nos invitó, y otro clérigo y su esposa. El señor Palmer... insultó a la Iglesia de Inglaterra y dijo cosas muy duras. Lamentablemente, quería a alguien de edad, talento y autoridad suficientes para derribarlo. Sin embargo, en algunos temas era interesante y agradable. Lo principal por lo que luché fue por su intento de defender la absurda afirmación de algún manual romano de que el Times es el órgano de la Iglesia anglicana. Trató de hacer creer que representaba fielmente el espíritu dominante de la Iglesia.
Palmer residió durante el resto de su vida en Roma, en la plaza de Santa María en Campitelli, donde murió el 4 de abril de 1879, a los sesenta y ocho años. Sus restos fueron enterrados (el 8 de abril) en el cementerio de San Lorenzo en Campo Verano.
Durante su estancia en San Petersburgo, Palmer editó la traducción de RW Blackmore de la Historia de la Iglesia en Rusia de Andrei Nikolaevich Muraviev , Oxford, 1842. Demasiado tarde para defender el Tratado XC , refutó una acusación de "romanismo" dirigida contra él (en su Carta a Charles Pourtales Golightly y su Carta a un católico protestante , ambas publicadas en Oxford en 1841; y su Carta a Renn Dickson Hampden , Oxford, 1842). Su Protesta contra el protestantismo prusiano-anglicano , que presentó al arzobispo Howley en referencia al recientemente establecido obispado anglicano-alemán en Jerusalén , fue, a petición del arzobispo, retenida de publicación. Sin embargo, publicó sus notas y apéndices como Ayudas para la reflexión sobre el aparentemente doble carácter de la Iglesia establecida , Oxford, 1841, y trató el mismo tema en una obra anónima. [3]
En su segundo regreso a Inglaterra, Palmer se dedicó a su obra Harmony of Anglican Doctrine with the Doctrine of the Eastern Church (Aberdeen, 1846; traducción griega, Atenas, 1851) y a la preparación de su caso para el Colegio Episcopal Escocés. An Appeal to the Scottish Bishops and Clergy, and generally to the Church of their Communion (Edimburgo, 1849), fue desestimada sin ser escuchada por el Sínodo Episcopal Escocés reunido en Edimburgo el 7 de septiembre de 1849. En 1853 aparecieron sus 'Dissertations on Subjects related to the Orthodox or Eastern-Catholic Communion' (Disertaciones sobre temas relacionados con la Comunión Ortodoxa o Católica Oriental), en Londres.
En su etapa posterior, y con mala salud, Palmer realizó investigaciones de anticuario sobre historia eclesiástica. Dejó voluminosos manuscritos, principalmente autobiográficos. John Henry Newman , a quien solía visitar anualmente en Birmingham , editó después de su muerte sus Notas de una visita a la Iglesia rusa en los años 1840, 1841 , Londres, 1882.
Palmer también fue autor de:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : «Palmer, William (1811-1879)». Dictionary of National Biography . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.