La Misión Aborigen de Warangesda es un antiguo sitio de misión aborigen australiana catalogado como patrimonio en Warangesda, Darlington Point , Consejo de Murrumbidgee , Nueva Gales del Sur , Australia. La misión fue diseñada y construida entre 1880 y 1926. También se la conoce como Misión y Estación Aborigen de Warangesda , Misión de Warangesda , Estación Aborigen de Warangesda y Warrangesda . Se agregó al Registro de Patrimonio del Estado de Nueva Gales del Sur el 9 de julio de 2010. [1] La familia Naden (Lydia Naden) así como Florence (Cot) Johnson también vivieron en Warangesda.
Las herramientas de piedra encontradas en el suelo durante las actividades agrícolas en Warangesda sugieren que la zona preeuropea de Warangesda no era tanto un campamento permanente, sino más bien una zona visitada para la recolección estacional de alimentos y ceremonias ocasionales. Las praderas de Riverina contenían cereales y plantas autóctonos con frutas o nueces que se podían recolectar a mano. Pequeñas piedras de moler portátiles formaban parte del equipo básico que llevaban las mujeres wiradjuri junto con sus bebés y niños pequeños. Los hombres cazaban animales de caza mayor, como canguros, y los asaban en un horno de tierra, formado por un agujero poco profundo en el suelo, que contenía ceniza y carbón. A veces, el agujero estaba revestido con piedras o trozos de arcilla, o se excavaba directamente de un antiguo termitero de arcilla. Se encontraron restos de un horno aborigen cerca de la zona de las cabañas aborígenes, lo que sugiere que algunos aspectos de la vida tradicional continuaron durante el período de la misión. [1]
En 1832, el primer colono había llegado a la Tierra Wiradjuri cerca de Darlington Point y en menos de un año, la ribera del río Murrumbidgee entre Wagga y Darlington Point estaba totalmente ocupada por colonos irlandeses. [2] Los agricultores coloniales europeos ocuparon y subdividieron la tierra, desplazando a los cazadores-recolectores Wiradjuri y estableciendo Darlington Point como una pequeña ciudad. Esto tuvo un impacto directo en las vidas de los aborígenes, afectando sus fuentes de alimentación, introduciendo enfermedades y alcoholismo y diezmando su población.
Las relaciones entre los wiradjuri y los colonos irlandeses parecieron ser buenas al principio, pero durante la grave sequía de 1838 estas relaciones se deterioraron hasta el punto de que los hombres blancos formaron grupos armados para atacar a los aborígenes. [3] Los wiradjuri reaccionaron organizando una resistencia de tipo guerrillero contra los colonos. En 1841, grupos de colonos atraparon a un grupo wiradjuri en una isla en el río Murrumbidgee (isla de la Masacre) en la que un número desconocido de wiradjuri fueron masacrados. Esta masacre marcó el final de la resistencia aborigen organizada en la región. [4]
Los colonos blancos tuvieron que soportar la depresión y la sequía de la década de 1840. La creciente presión sobre los recursos alimentarios comenzó a obligar a los wiradjuri a vivir en una red cada vez más estrecha de dependencia y pobreza. En las estaciones recibieron un trato desigual, que iba desde ser recibidos como mano de obra barata hasta ser fusilados en el acto. Los funcionarios del gobierno (los comisionados de tierras de la Corona) también tenían diversas actitudes hacia los aborígenes, que iban desde la compasión hasta la hostilidad. [5] : 36
En la década de 1850, una oleada de personas llegó a Nueva Gales del Sur en busca de oro y creó un mercado floreciente para la carne; cuando la fiebre del oro se disipó, se convirtió en una fuente de mano de obra barata para los ocupantes ilegales. El aumento de los precios de la lana en Inglaterra trajo consigo una creciente prosperidad para los criadores de ovejas. Muchos wiradjuri empezaron a depender de las estaciones en invierno, y seguían la caza y la recolección tradicionales principalmente en primavera. [6] A partir de 1861, las Leyes de Libre Selección trajeron miles de nuevos colonos al territorio wiradjuri. [1]
El misionero congregacionalista , metodista y más tarde anglicano , John Brown Gribble , fundó el asentamiento de la misión para dar a los aborígenes un hogar permanente. [7] Warangesda se estableció siguiendo el modelo de Maloga y asentamientos misioneros anteriores, como un intento de crear una comunidad agrícola administrada a partir de la población aborigen local. En la década de 1870, los wiradjuri vivían en grupos de varias familias relacionadas como en los tiempos tradicionales, pero algunos podían trabajar para los colonos, recibiendo dádivas del gobierno y de la estación cuando era necesario. A los hombres se les pagaba un salario por esquilar, cazar conejos (después de 1880, cuando los conejos se extendieron a Riverina) o cosechar; las mujeres se encargaban de lavar y remendar o trabajaban como empleadas domésticas. Cada vez más, sus vidas giraban en torno a las estaciones. Fue en este contexto histórico que Gribble viajó a Riverina en 1878, donde se encontró con personas wiradjuri que vivían hambrientas y prostituidas. En la mente de Gribble quedó impreso su primer recuerdo de la infancia de haberse separado de su madre. Una mujer aborigen lo encontró y lo cuidó en el campamento, y luego lo devolvió a su hogar. Este evento llegó a tener un significado especial para él más adelante en su vida, cuando estaba tomando una decisión sobre su destino en el trabajo misionero. Una misión en este contexto se define como un asentamiento aborigen totalmente organizado por un misionero o una organización misionera. En la región de la lengua wiradjuri , solo ha habido dos misiones. La primera fue la Misión del Valle de Wellington (incluida la continuación de la misión del reverendo Watson en Apsley y Blake's Fall). La única otra misión posterior en la región wiradjuri fue Warangesda, durante el período de 1879 a 1884.
Gribble, un minero [ cita requerida ] que se convirtió en misionero, se sintió profundamente afectado por su observación de la explotación de las mujeres aborígenes en Riverina, Nueva Gales del Sur, a principios de la década de 1870. Esto lo llevó a establecer un dormitorio para mujeres y sus hijos en la misión Warangesda o "Campamento de la Misericordia" en la llanura aluvial del río Murrumbidgee. Para asombro de sus amigos, Gribble decidió dejar su cómodo puesto en Jerilderie y en 1880 llegó a una parcela de tierra en el Murrumbidgee cuyo contrato de arrendamiento había sido revocado. A pesar de la oposición local, se le concedió la reserva, se le dio permiso para establecer una escuela gubernamental para niños aborígenes y se le pagó el salario de un maestro gubernamental. [8] El nombre de la misión fue elegido alrededor del fuego una noche, combinando "Warang", la palabra Wiradjuri para "campamento" y "esda", la última parte de la escritura "Bethesda" (que en hebreo significa "casa de la misericordia"). [9]
Hubo oposición local a la misión. Una vez, un empleado de la estación llegó a caballo blandiendo un estribo y amenazando con matar a cualquiera que se le acercara, y le dio a Gribble quince días para cerrar la misión. En otra ocasión, se envió una caja de ginebra para emborrachar a las mujeres. [10] Mientras que Gribble veía la misión como una forma de proteger a las mujeres aborígenes de "las horribles pasiones del hombre blanco" (que se traducían en) "el tráfico de los cuerpos y las almas de los pobres negros". [11]
A finales de 1880, Gribble pudo escribir un artículo de periódico en el que describía la misión. En esa etapa, se habían construido siete casas dentro del asentamiento de la misión de diez acres, cercadas por una cerca de postes y rieles. Había 42 residentes aborígenes, de los cuales se decía que dos tercios asistían a la escuela. Todo el trabajo de construcción había sido realizado por los hombres aborígenes. Una ilustración del siglo XIX muestra la misión de Warangesda en esta etapa. También es posible que se hayan construido otras cabañas para familias aborígenes que podrían haber estado espaciadas a cierta distancia del claro principal dentro de la reserva original de 507 acres (205 ha). No se puede inferir la ubicación de dichos edificios, aunque es posible que estuvieran unos 50 metros (160 pies) más al norte, donde hay una dispersión muy dispersa de artefactos de desechos domésticos.
Durante los dos años siguientes, la misión se fue consolidando y se sentaron las bases de su diseño durante los siguientes 40 años hasta su cierre en 1924. Gribble describió el diseño de la misión hasta la construcción de la iglesia de la misión en 1882: [12]
"...surgió un verdadero municipio en el bosque solitario, compuesto por mi propia vivienda, la escuela (que también servía como iglesia), varias cabañas de dos habitaciones para parejas casadas, un hogar para niñas, una choza para hombres solteros, un almacén, dependencias y, por último, pero no por ello menos importante, una cabaña para el maestro de escuela".
En 1883 se creó en Warangesda un dormitorio independiente para niñas, que en un principio estuvo supervisado por la señora Gribble como hogar para madres con niños pequeños, mujeres solteras y niñas. Aunque había una escuela en Warangesda, el dormitorio seguía el modelo institucional de su época y enseñaba a las niñas a realizar tareas domésticas para prepararlas para un empleo respetable en tareas domésticas en estaciones cercanas. También las alojaba por separado en un edificio que incluía un comedor y una cocina, además del dormitorio. Las niñas eran traídas de muchos lugares y se mantenían bajo la supervisión de las directoras del dormitorio, así como de la señora Gribble o de las esposas de los directores posteriores. Durante sus cuarenta y cinco años de funcionamiento, la gente de Warangesda llegó a formar una comunidad unificada, de modo que después del cierre de la misión, se pudieron formar comunidades más pequeñas en las cercanías de Darlington Point y en Narrandera Sandhills. La naturaleza sedentaria de la vida en las misiones y otras formas de vida europeas, como la agricultura campesina, la vestimenta europea y la fe cristiana, se sustentaban en el sustrato permanente de la cultura aborigen. Hay indicios en el registro histórico de la persistencia de una subcultura aborigen duradera en Warangesda. [1]
Un año, el director notó que dos hombres llegaron a la misión, después de lo cual "los aborígenes bailaron". [13] Al año siguiente, tanto el director como el reverendo Nobbs de Whitton acordaron enviar veinticinco hombres a Hay para celebrar una ceremonia de corroboración en beneficio del Hospital de Hay. [14] Se consideró que la ceremonia aborigen no representaba una amenaza directa para los objetivos de la Misión y se la consideraba una actuación pura más que un vehículo para la expresión de la cultura aborigen. Según la tradición local, se marcaron árboles cerca de los entierros de los bebés en Warangesda. Se siguió cazando y recolectando para complementar los alimentos comprados en las tiendas. [1]
Durante el período de la misión, el método de subsistencia más deseado y civilizador era la agricultura en pequeña escala. [15] Sin embargo, la escasez continua de alimentos hizo necesario el uso ocasional de los conocimientos aborígenes de caza y pesca. En una ocasión registrada, cuando la misión se quedó sin carne, se envió a unos hombres aborígenes a cazar y regresaron por la tarde con un canguro. La expedición de caza de dos días siguiente regresó con seis canguros, aunque al director le pareció que no era un acontecimiento importante y añadió: "Nada importante que destacar". [16] El propio Gribble registró una ocasión en la que se utilizaron métodos de pesca tradicionales mediante los cuales se arponeó "media tonelada de pescado" en un estanque río abajo.
Los diarios de Gribble dan la impresión de que, si bien no faltaba buena voluntad, la incomprensión mutua entre las dos culturas dio resultados limitados. Gribble había establecido la misión según el modelo habitual de su época. La retención de la gestión en manos blancas, la asimilación en la iglesia y la escuela y el traslado de los niños a dormitorios alejados de la influencia de los padres eran métodos habituales empleados por los misioneros conservadores de asentamiento, como Gribble. [1]
Sin embargo, la vida de misión con sus intentos de civilizar a los aborígenes trajo cambios a la cultura Wiradjuri. Hacia el cambio de siglo, el inglés prácticamente había reemplazado al idioma Wiradjuri, [17] y las raciones de harina y té se habían convertido en alimentos básicos. La pérdida de confianza en la forma tradicional Wiradjuri fue acompañada por una remodelación de su cultura. Una fotografía de la iglesia de la misión de alrededor de 1890 (colección AIATSIS) indica que los Wiradjuri se consideraban personas respetables. Aparecen vestidos a la moda victoriana, mirando confiadamente a la cámara. Después de una crisis nerviosa, John Gribble viajó a Inglaterra para publicar su libro "Black But Comely" y recaudar fondos para Warangesda. Pero al regresar, las frustraciones diarias de Warangesda le resultaron insoportables. Había estado en Warangesda durante cuatro años. Al no poder continuar en Warangesda, Gribble se fue para establecer una misión en Australia Occidental . Allí causó furor entre los colonos al escribir una denuncia sobre el maltrato local a los aborígenes, "Dark deeds in a sunny land" (Hechos oscuros en una tierra soleada). [18] En 1887, la misión fue abandonada y Gribble regresó a Nueva Gales del Sur, donde abrió una misión en el río Darling para la Asociación de Protección de los Aborígenes . En 1889-90 fue rector de Temora en Nueva Gales del Sur, donde construyó la primera iglesia. En 1892 fue a Queensland para abrir la misión de Yarrabah cerca de Cairns. Aquejado de malaria, se retiró a Sídney , donde murió el 3 de junio de 1893. Su lápida en el cementerio de Waverley lo describe como el amigo de los "Blackfellows". [7] Su hijo Ernest Bulmer se hizo cargo de la gestión de la misión de Yarrabah. [1]
En 1884, la Asociación de Protección de los Aborígenes de Nueva Gales del Sur (privada) se hizo cargo de la gestión de la misión [19], subvencionada por la Junta para la Protección de los Aborígenes de Nueva Gales del Sur (también conocida como Junta de Protección de los Aborígenes o APB) del Gobierno de Nueva Gales del Sur, y continuó dirigiendo Warangesda como una "estación aborigen" autosuficiente. En 1891, la misión ya tenía 240 hectáreas (600 acres) despejadas y quedaban 10 hectáreas (25 acres) por despejar. La Asociación siguió gestionando la misión (junto con otras tres reservas o misiones) hasta alrededor de 1894 [20] , después de lo cual la APB se hizo cargo. Había 30 hectáreas (73 acres) dedicadas al trigo. Como se ordenó un suministro de árboles de sombra, es probable que las principales plantaciones de pimenteros datan de este período. Un viajero de 1908 describió la Misión como compuesta por: [19]
"... 810 hectáreas (2.000 acres) de tierra en las que se han construido una iglesia, una escuela, la residencia del superintendente, una veintena de cabañas para los negros y también un dormitorio para niñas. La estación tiene unas 800 ovejas, además de unos pocos caballos y ganado, y se cultiva un poco de trigo... Las pequeñas y ordenadas cabañas encaladas de una y dos habitaciones están ocupadas por unos setenta (residentes aborígenes)... pero ha habido momentos en que se han alojado casi trescientos, aunque no todos en las cabañas, por supuesto... El asentamiento está destinado principalmente a ser un hogar para mujeres, niños y ancianos, y si algún joven físicamente apto... alguna vez pasa por Warangesda, se le aconseja que busque trabajo fuera... Los hombres se ocupan del cultivo del trigo y del ganado, mantienen las cercas y los edificios en buen estado... Por este trabajo especial se les paga un pequeño salario semanal, y los hombres, mujeres y niños, por supuesto, reciben su asignación semanal de raciones. Además, los hombres ganan un buen dinero atrapando conejos y zorros. y zarigüeyas, cuyas pieles se envían a Sydney".
—Una descripción de la misión en 1908.
Sin embargo, en 1916, el administrador solicitó a la Junta de Protección de los Aborígenes una pistola y esposas. En los años siguientes, muchos hombres fueron expulsados de Warangesda y posiblemente un número igual de niños fueron llevados a instituciones. La población de Warangesda se redujo tanto en 1924 que la Junta pudo cerrarla y devolverla al Departamento de Tierras como arrendamiento rural. En los diez años siguientes a que se le entregaran la pistola y las esposas al administrador, los habitantes de Warangesda habían sido expulsados, el contenido de su misión subastado y la tierra ofrecida a nuevos colonos. Para entonces, la mayoría de los residentes se habían mudado a campamentos junto al río y a la reserva, a varios kilómetros de distancia. [1]
Tras el cierre de Warangesda, las profundas consecuencias del reasentamiento pasaron a ser un elemento importante en la conciencia de los aborígenes de más edad. Isobel Edwards recordaba su infancia en la "misión" como una edad de oro, en comparación con su vida posterior fuera de ella. Extractos de entrevistas con ella ofrecen una perspectiva aborigen sobre lo que se perdió con el cierre de Warangesda: [1]
"De lo que recuerdo, creo que era un lugar muy bueno, muy bonito, pero yo nací allí. Nací hace 76 años, el 26 de agosto de 1909, y crecí allí hasta los 12 años. Mi primer recuerdo de Warangesda es lo bonito que era el pueblecito, una auténtica ciudad pequeña. Había dos calles, la escuela y, por supuesto, tenían un profesor para la escuela, casas a ambos lados de la iglesia y todas las casas tenían vallas a su alrededor, agua y hermosos jardines con muchas flores. Siempre pensé que el viejo Jack Glass, el tío de Paddy, tenía el patio más bonito de todos. Algunos de ellos tenían árboles frutales, era muy bonito. Además, había mucha más gente viviendo a lo largo del río en la propiedad en sus propios campamentos, en tiendas de campaña y chozas que construían. Realmente era un lugar encantador. Algunas de las casas tenían cuatro habitaciones y otras dos. El gobierno les proporcionaba todo. Tenían un cobre, una gran caldera de hierro para lavar y estábamos muy bien por lo que he oído. Otras misiones. Había un gran pimentero con un columpio en él y todos los niños solían columpiarse en él.
"Tenía su propia escuela, su iglesia y la casa de su director y, en un tiempo, un dormitorio para todas las chicas que no tenían a nadie. Era como un pequeño pueblo. Tenía un par de fruterías y una pequeña carnicería. Las tiendas estaban, en su mayoría, al final de las verandas; las tiendas de bebidas refrescantes, claro está. Tenía todo eso y una tienda general. Recuerdo que había unas 17 casas y, al parecer, solían tener alojamientos para hombres solteros, pero eso fue antes de que yo pudiera recordar...
"Tenían la iglesia y el ministro solía venir de Whitton. Todos los domingos por la mañana la iglesia estaba siempre llena y siempre hacían una buena colecta. Cuando se agotaba el órgano viejo, se reunían y recaudaban dinero para comprar uno nuevo. Mi padre compró el viejo por 30 chelines y se lo vendió a su jefe, el señor Beaumont, cuando dejó la Misión. Lo hizo arreglar muy bien y su hija, la señora Margaret Davies, me dijo que se lo había dejado a ella y que lo estaba colocando en el Parque Pioneer en Griffith .
"Mi padre (el abuelo Stark) solía arrear mucho ganado y, por supuesto, en ese entonces solo tenían un caballo y un carro y él solía estar fuera durante meses, así que su familia se quedaba en la misión. Era realmente bueno. Ya sabes, tenía toda su propia maquinaria, arados y cosas así. Sembraban sus propios cultivos y desgranaban sus propios cultivos y los enviaban a Sydney. Solían transportar el trigo a Willbriggie . Willbriggie era un gran ramal en ese entonces. Tenían sus propios caballos y ganado y todo eso, ovejas. Sin embargo, no esquilaban en Warangesda. Solían llevar las ovejas al galpón de esquila de Beaumont, ya que no había galpón de esquila en la misión. Hacían su propio baño y mataban su propia carne en la carnicería. No tenías que pagar por la carne, te la daban. Todos recibíamos raciones: bolsas de carne, harina, levadura en polvo, azúcar, té, sal, leche, jabón, velas y algunos tenían queroseno, la Misión les dio muchas cosas y todo gratis. Tenían su propia carnicería y, por supuesto, mataban a sus propios animales y los descuartizaban un par de veces a la semana y se les daba a toda la gente. Además de las raciones, la gente también trabajaba a cambio de un salario y los hombres cobraban 30 chelines a la semana. Trabajaban cosechando trigo, cortando el heno y haciendo almiares para guardar el pienso para el ganado cuando no había. Hacían esquilas, todo tipo de trabajos. Era muy, muy bueno. Ordeñábamos las vacas, caminábamos una milla hasta allí a las diez de la mañana todos los días. Realmente era un buen lugar, no como otros. Cuando escaseaba el trabajo en la Misión, los hombres solían salir a trabajar en las estaciones para los gallos, esquilando en los cobertizos de esquila. Mi padre solía ir a la estación de Kooba todos los años, principalmente a esquilar. También trabajaba en la estación de Tubbo, otro gran cobertizo. También era herrero, tenían su propia pequeña cortadora de paja.
"Los administradores hicieron cosas distintas. Uno de ellos empezó a cultivar un gran huerto cerca de la iglesia. Las verduras eran para todos los que estábamos en la misión; no las vendían, nos las daban a nosotros. Por supuesto, llegó otro administrador y lo arrancó porque era demasiado trabajo extra para él. Creo que los administradores arruinaron la misión por ser desagradables y malos. Había una bonita casa de administrador, una gran casa blanca. Vinieron diferentes administradores y no sé por qué, pero uno de ellos derribó todas las vallas que rodeaban las casas y, por supuesto, los huertos no duraron mucho. Algunos de ellos eran buenos con la gente, otros no tanto. Algunos no querían que los jóvenes de la Misión no hicieran nada y expulsaban a los jóvenes sin ningún motivo.
"Un par de viejos tenían pequeñas tiendas y vendían refrescos, galletas y caramelos al final de sus terrazas. Yo solía ir a las pequeñas tiendas con un penique y gastar mucho. Un día fui a la tienda del viejo Dick y me dijo: "Bueno, señorita, ¿qué quiere?". Puse el penique en el mostrador y dije: "Me gustaría una manzana, una naranja, un plátano, caramelos, una bebida y algunas galletas". Y todos se echaron a reír y su esposa dijo: "Bueno, ¡dáselos!". Así que conseguí todo esto por un penique y cuando llegué a casa me animé. Creo que fue hace unos 60 años. Se disolvió cuando todos se fueron. No quedó nadie, así que lo cerraron".
—Isobel Edwards, Punta Darlington.
En 1886, una epidemia de sarampión y difteria mató a una proporción significativa de adultos y niños en la misión. [21] La gente blanca no estaba exenta de la mala salud que se derivaba de esas condiciones de vida. El primo de la señora Gribble (el señor Carpenter), que trabajaba como maestro de escuela de la misión, se resfrió mientras cazaba patos y murió unos días después de una infección respiratoria. Tenía sólo 28 años. [22] En abril de 1889, el director murió de pleuresía y neumonía .
Las condiciones de hacinamiento y la escasez de harina y carne habrían reducido el nivel de salud. Un funcionario del gobierno que visitó el lugar en el año de las inundaciones de 1891, notó que el viento soplaba a través de las losas del dormitorio de las niñas y que con el clima húmedo muchas personas se resfriaban que podían convertirse en tuberculosis. Recomendó que el dormitorio se revestira internamente con capas de lona y papel. [23] Más tarde, ese mismo año, una epidemia de tifoidea arrasó Warangesda, matando a varias personas, incluido otro gerente, el Sr. Clark. En una epidemia de tifoidea, murieron los seis niños de una familia. [24] Las paredes del dormitorio finalmente se revestiron y se instaló una chimenea tres años después. Sin embargo, ese mismo año apareció un artículo crítico en el Narrandera Argus que protestaba amargamente por el ingreso de Eliza Murray (que se estaba muriendo de pleuresía y fiebre tifoidea) de Warangesda en una sala pública del hospital, afirmando que: La condición de la mujer en cuestión refleja fuertemente la gestión de la misión... el vicio y las alimañas deben combinarse para hacer del lugar en cuestión algo muy alejado de un paraíso. [25]
Aunque no hay estadísticas disponibles sobre las tasas de mortalidad infantil en la misión de Warangesda, las tasas de mortalidad tanto en las familias aborígenes como en las europeas eran altas en comparación con las condiciones actuales. Los diarios registran detalles conmovedores de enfermedades y muertes en la misión. Una de las tareas del director era organizar los funerales y entierros de los bebés en el cementerio infantil del bloque de la misión. La misión experimentó una breve fase de construcción y expansión financiada por el gobierno en el período de 1896 a 1903. Warangesda parece haberse convertido en una comunidad autónoma y segura de sí misma que dio a los aborígenes de Warangesda una reputación entre los europeos locales como "los aristócratas" de las comunidades aborígenes. En ese momento, Warangesda funcionaba como una reserva en gran medida autosuficiente, una denominada Estación Aborigen, con una población de hasta ciento cincuenta personas. [1]
A partir de 1909, la Ley de Protección de los Aborígenes tenía como objetivo abolir las reservas y los campamentos marginales expulsando a los aborígenes de ellos y llevándolos a la comunidad blanca. Se redactaron normas para la vida en las estaciones y reservas con el fin de hacer más atractiva la vida entre los blancos. La Junta inició una política activa de expulsión de los hombres jóvenes para que encontraran trabajo fuera de la misión, de las personas de color claro que la Junta definía como no aborígenes y de los niños que eran enviados a instituciones para recibir formación. [1]
En 1920, según Peter Read, se había expulsado a un total de 41 hombres, la mayoría por violar las normas de la estación, y posiblemente más de un tercio de los niños de Warangesda habían sido internados en instituciones. [26] Algunas familias probablemente se marcharon para proteger a sus hijos. La población de Warangesda se había reducido tanto en 1924 que la Junta pudo cerrarla. Bill Gammage ofrece un relato vívido del cierre de Warangesda: [5] : 166
"La noticia fue un shock para los residentes supervivientes. Knocker Williams se enteró por primera vez de un hombre blanco en Darlington Point. 'Maldita sea'", dijo. El gobierno expulsó a la gente y vendió sus propiedades: en una gran venta de liquidación en enero de 1925, se subastaron 500 ovejas, 9 vacas, 5 caballos y mucha planta. "Les quitaron el corazón a los aborígenes cuando lo hicieron", recordó Knocker. Un anciano, Jim Turner, que había ayudado a John Gribble a encontrar el sitio en 1879 y había trabajado para la misión durante 45 años, se negó a irse. Se quedó defendiendo desafiante su puerta de entrada con una escopeta, pero derribaron el techo y lo dejaron abandonado a las ruinas. Todavía estaba allí en 1930, a los 85 años".
La Ley de Protección de los Aborígenes, que pretendía incorporar a los aborígenes a la sociedad blanca, de hecho desalojó a comunidades como la de Warangesda, que se vieron obligadas a reasentarse en otros campamentos y reservas. Algunas personas, como la familia de Iris Clayton, se trasladaron a las llanuras fluviales cercanas, cerca del aserradero de Bunyip Bend o cerca de la playa de Waradgery. [27] Otros se trasladaron a la reserva de Darlington Point (en un antiguo corral de la policía). También se formaron comunidades en Narrandera Sandhills, Grong Grong y en Three Ways, cerca de Griffith.
El cierre de Warangesda fue parte de una ola de cierres de reservas en el período de 1914 a 1926, que también cerró las otras grandes reservas de finales del siglo XIX en Nueva Gales del Sur: Brewarrina , Burnt Bridge y Cummeragunja. Estos cierres pueden haber estado relacionados con la partición de los bloques de colonos de soldados, para los soldados que regresaban de la Primera Guerra Mundial. La política de la Junta para reducir las reservas aborígenes puede haber jugado un papel: la opinión de que los aborígenes estaban siendo asimilados a la población general y que los aborígenes "reales" eran una raza en extinción y ya no necesitarían tierras puede haber influido en la política. [28] [1]
En 1926, la tierra (originalmente 205 hectáreas (507 acres), luego aumentada a 850 hectáreas (2100 acres), luego reducida a 661 hectáreas (1634 acres)) se puso a la venta por votación y se vendió a un joven agricultor, Stewart King, en 1927. [29] Los edificios de la misión se convirtieron en la granja King y se adaptaron al uso agrícola hasta 1957, cuando se construyó una nueva granja y cobertizos junto a Waddi Creek a aproximadamente un kilómetro de distancia. Los descendientes de King han seguido cultivando la misma tierra hasta 2009. El sitio del asentamiento de la misión ha seguido siendo parte de la granja de los King, pero fue abandonado en gran parte, utilizado principalmente para almacenamiento en cobertizos y pastoreo de ganado. [1]
Las personas que abandonaron Warangesda se trasladaron a otras reservas y campamentos periféricos y fundaron otras comunidades aborígenes. Los grupos de los principales asentamientos aborígenes, como Warangesda, Brungle , Hollywood y Murrie, forjaron identidades distintivas que se injertaron en un grupo lingüístico o una identidad tribal anterior. Gran parte de la comunidad aborigen de Narrandera actual está vinculada por lazos de parentesco que se remontan a la familia Bamblett en la misión de Warangesda en la década de 1880. [1]
Tras el cierre de la estación aborigen de Warangesda en 1925, las familias de refugiados llegaron a una antigua parada de Cobb and Co. en las afueras de Narrandera y establecieron el campamento comunitario de Sandhills. Todas las familias wiradjuri del distrito de Narrandera tienen una conexión con Sandhills (también conocido como Bottom Sandhills o Weir's Reserve). Era el campamento comunitario más grande de Narrandera y se vació alrededor de 1940, cuando se lo designó como ruta de tránsito de ganado . [1]
Algunos descendientes aborígenes de las familias Warangesda y Narrandera comenzaron a comprar lotes de tierra en Hill 60 ya en 1933, cuando Archibald Williams, Angelina Naden y Norman Bright eran propietarios de tierras allí (Mapa de la ciudad de Narrandera de 1933, Departamento de Tierras). Hill 60 alcanzó su apogeo como asentamiento aborigen durante la década de 1940, cuando estuvo totalmente ocupado por familias aborígenes. Durante la década de 1960, el asentamiento continuó reduciéndose de aproximadamente 30 a 20 hogares aborígenes. [1]
A los pocos años de fundarse la misión de Warangesda, se había formado un campamento alternativo al bloque de la misión en la orilla del río, a medio kilómetro de distancia. Años más tarde, cuando Warangesda era administrada por el gobierno como una estación aborigen y tenía administradores impopulares, toda la comunidad se trasladaba al río durante semanas. Después de su cierre en 1925, los refugiados se dispersaron por una gran zona y algunos se trasladaron a la reserva de Darlington Point. [1]
Aunque la reserva fue declarada ya en 1890, la población aborigen cowra recién comenzó a aumentar a principios de la década de 1920, principalmente como resultado de la gente que abandonaba Warangesda. [1]
El sitio de la misión se encuentra dentro de la estación de Warangesda, que es una propiedad agrícola y pastoral de propiedad privada. El límite del sitio propuesto contiene cuatro ruinas de edificios y un grupo de restos arqueológicos del período de la misión. Hay dos reservas de cementerios inspeccionadas, una dentro del bloque de la misión y la segunda fuera. Se cree localmente que existe un tercer cementerio, pero en 2009 no se había podido reubicar mediante un estudio de radar de penetración terrestre. Fuera del sitio hay una hilera de pimenteros, hasta hace poco una avenida, a lo largo del acceso original a la misión, y artículos domésticos dispersos en campos arados. [1]
El diseño físico general de la misión: La Misión de Warangesda fue diseñada siguiendo las líneas de un "pueblo" formal. Una reconstrucción arqueológica de su diseño y la secuencia de transformaciones [30] indica que el diseño podría interpretarse de la siguiente manera: La plaza de la misión medía aproximadamente 110 por 90 metros (360 pies × 300 pies). Las casas aborígenes estaban alineadas a lo largo de un lado, y uno pasaba por ellas para ingresar a la plaza de la misión desde una avenida de pimenteros de más de un kilómetro de largo. La iglesia y el asta de la bandera ocupaban una posición central frente a la hilera de casas aborígenes, y los otros edificios de administración de la misión, como la escuela y el dormitorio de las niñas, ocupaban varias posiciones cerca del perímetro de la plaza de la misión. El diseño cuadrangular y la entrada por la avenida de árboles se centraban en la iglesia como el edificio clave: fue solo después de la secularización gradual de la misión en la década de 1890 que la iglesia comenzó a perder su posición central ante el diseño más disperso de la Estación Aborigen administrada por el gobierno. Las estructuras de la misión incluían una gama de diseños, desde diseños inusuales hasta estructuras y edificios estándar de "modelos de libro" construidos según especificaciones especiales. La iglesia, la casa del maestro, el cobertizo de raciones y la sala de matanza (carnicería), el cobertizo para la paja y el almacén de los talabarteros eran edificios convencionales de su época. El dormitorio de las niñas tenía un inusual techo de una sola pendiente. También se construyó una cabaña para hombres en Warangesda. [1]
En 1993, sólo quedaban cuatro edificios supervivientes. La investigación de la historia oral y los registros escritos, correlacionados con las pruebas de la superficie, ha proporcionado más información sobre los edificios anteriores y sus posibles ubicaciones y detalles. La misión de John Gribble estaba situada en la llanura de inundación del río y a lo largo de los años se tuvieron que construir muchos diques de tierra para mantener alejadas las aguas de la inundación. Estos diques se rellenaban de vez en cuando y sus restos erosionados constituían una parte importante del registro arqueológico en 2009. La mayoría de los restos de diques anteriores son imperceptibles en verano, cuando la hierba está alta. A última hora de la tarde en otoño, aparecen de repente los restos de diques y depresiones poco profundas que indican agujeros para postes y fosos de inodoros. Varias ubicaciones de edificios se pueden inferir sólo a partir de los rastros de antiguos diques o agujeros para postes. La mayoría de las estructuras que sobrevivieron en 2009 se construyeron durante el período bajo la Junta de Protección de los Aborígenes. Entre ellas se incluyen los diques, la escuela, la casa de los profesores, el dormitorio de las niñas y el almacén de raciones, y todas sobreviven como ruinas. [1]
La iglesia de la misión descrita por John Gribble se mantuvo en pie durante aproximadamente un siglo. En 1980, había sido utilizada como granero durante muchos años y estaba en ruinas. A mediados de la década de 1980, la iglesia se quemó. En 1993, el sitio de la iglesia era un montículo bajo, visible como una leve huella en el suelo, con algunos fragmentos de madera carbonizada. Es probable que los artículos eclesiásticos de la iglesia hayan sido transferidos para su reutilización en iglesias de la región circundante. Se cree que el cuenco utilizado como pila bautismal y el órgano de la iglesia se han utilizado en muchas partes del distrito y han aparecido en las colecciones del Museo Pioneer en Griffith. La campana de la iglesia de la misión, el atril y la Biblia fueron trasladados a la Iglesia de Inglaterra en Darlington Point. [1]
Según el expediente escolar del Departamento de Educación, la escuela fue renovada en 1910, incluyendo una nueva puerta, ventanas adicionales, una terraza con bancos para sentarse en soportes montados en la pared , así como la eliminación de los retretes de pozo. [31] La escuela existente fue luego alterada sustancialmente cuando los Kings la adaptaron como cobertizo de esquila en 1941. Su conversión para formar parte del complejo de esquila incluyó nuevas paredes, puertas, adiciones a la terraza, pisos de listones y todo el equipo y los accesorios necesarios para una operación de esquila. [1]
En 1887 ya se utilizaba un dormitorio para niños. [31] El edificio existente probablemente se construyó en 1896, cuando el gerente notó que el "dormitorio" estaba casi cubierto y se estaba trayendo hierro para la galería del dormitorio. [32] Al oeste del dormitorio había una casa conocida por la historia oral como la casa del gerente. Se señaló en la inspección de 1926 y puede haber sido la cabaña original de los Gribbles, que luego se convirtió en la casa del gerente. Esta cabaña de losas se habría deteriorado en 1916, cuando se requirió realizar mejoras en los edificios del dormitorio. Estas mejoras habrían incluido la partición del extremo este del edificio del dormitorio para formar viviendas separadas para el gerente. Cuando Stewart King alquiló la granja, el dormitorio todavía estaba intacto y se convirtió en su primera propiedad. Cuando Stewart King se casó en 1941, realizó mejoras en la propiedad, que incluyeron la demolición de la antigua casa del administrador, la eliminación del ala occidental, la reconstrucción del muro occidental y la galería, y el relleno de la galería para formar el lavadero y el baño. Tanto el antiguo camino de hormigón como la cocina y la chimenea están actualmente ligeramente fuera de la línea de simetría. Esto sería bastante peculiar para un edificio de finales del siglo XIX, ya que la simetría solía ser parte de cualquier planta ordenada. Sin embargo, con el ala occidental trazada en el plano con el mismo ancho que los tramos existentes , tanto el camino como la cocina aparecen a lo largo del eje de simetría de la planta reconstruida. Esto confirma que tanto el camino como la cocina son anteriores a la eliminación del ala occidental. También sugiere que la galería, donde termina el camino, es parte del edificio original. Su techo de un solo paso es inusual para un edificio de este período. [1]
Este edificio se ha derrumbado y ahora es un montón de vigas. [1]
Las dependencias que datan de varias fases del sitio están representadas como ruinas o sitios arqueológicos. Se necesitaría excavación para producir un análisis detallado. Un sitio arqueológico de dependencias en un dique ha sido objeto de un estudio de superficie detallado. Contiene muchos artefactos que datan de una fase anterior de equipo agrícola impulsado por caballos. Varios restos de otras dependencias son evidentes en el sitio. Una comparación de los materiales utilizados y la tecnología de su construcción indica que datan sustancialmente del período de la misión, sufriendo modificaciones y adaptaciones posteriores para nuevos usos en la granja King. [1]
Los residentes aborígenes de la misión ayudaron a un antiguo maestro de escuela, el Sr. Carpenter, a construir su cabaña en los primeros años de la misión. [33] En 1897, un maestro solicitó ayuda gubernamental para reparar la cabaña y en 1907 se hizo referencia histórica a que la cabaña se convirtió en un taller de formación en artes manuales. Un plano del piso esbozado en 1897 después de un incendio que destruyó la cocina muestra la nueva cabaña del maestro de escuela junto a la cabaña de losas original. En 1907, se contrató a un contratista para que realizara trabajos en la nueva cabaña, incluida la eliminación de la cabaña de losas. [34] En 1940, la cabaña del maestro de escuela se convirtió en el alojamiento de los esquiladores. Los artefactos del edificio existente se relacionan principalmente con esta fase de esquila. [1]
Hay dos cementerios, uno era para niños y se encuentra dentro del "bloque de la misión" y el otro estaba ubicado a poca distancia de las casas. Ambos sitios están marcados con árboles. El cementerio de la misión tiene una lápida en el lugar y el cementerio de los niños tiene una tumba marcada con una empalizada de hierro forjado . [1]
En 2009, en el sitio de la misión de Warangesda se descubrieron diversos aperos agrícolas y otros artefactos portátiles, que se habían dejado en el interior y estaban dispersos por los edificios supervivientes. También se encontraron equipos de talabartería, como arneses y estribos para caballos, frenos y similares, así como restos de maquinaria, como una máquina para caballos, una desbrozadora-cosechadora tirada por caballos y los restos de un carruaje tirado por caballos en el suelo. [1]
También del período de la misión se encontraron artefactos escolares dispersos por el sitio (reconocimiento de 1993). Entre ellos se encontraban pequeños fragmentos de pizarras de niños, la parte superior de un gran tintero de cerámica y varios codos de hierro fundido que son similares a los marcos de pupitres escolares ilustrados en 1883. [1]
Entre los diversos objetos almacenados en el antiguo almacén de raciones había una sierra para carne, relacionada con el uso de este edificio como carnicería en la misión. Los marcos de las camas del dormitorio de las niñas aparecen como puertas, portones y corrales para animales, tapas de sumidero y similares, dispersos por todo el sitio de la misión. [1]
En el lugar se pueden encontrar varios utensilios antiguos hechos a mano que se relacionan con el período de la misión, incluido un escalón para un carro. Los cambios que se produjeron en el lugar después del cierre de la misión se reflejan en los artefactos. La escuela se convirtió en un cobertizo para esquilar ovejas. Se instalaron algunas máquinas de esquilar en el edificio, aunque la mayor parte se almacenó en la residencia del maestro y sus alrededores, que se utilizaba como alojamiento de los esquiladores. Las pinzas de esquilar, el torno para empacar, la prensa de lana y el motor, representados por el tanque de enfriamiento, forman parte de este conjunto, del cual se encontró una pieza en el sitio de la iglesia. Un extenso esparcimiento de artefactos de desechos domésticos al norte cubre un área de algunas hectáreas. Este esparcimiento puede representar al menos dos sitios de cabañas familiares, pero se extiende sobre un área tan grande que el esparcimiento puede ser la reliquia de un extenso vertedero de la misión, esparcido por el arado y pisoteado en la arcilla blanda por el ganado que pastaba. [1]
Al 27 de agosto de 2009, el almacén de raciones se había derrumbado por completo, el dormitorio de las niñas y la escuela tenían los techos dañados y las paredes parcialmente derrumbadas. La casa de los maestros se encontraba en mejores condiciones, ya que conservaba el techo y las paredes. [1]
El lugar ha sido afectado por tormentas, incendios y actividades agrícolas. Solo quedan cuatro edificios y se encuentran en estado ruinoso. Hay una cantidad considerable de arqueología en el sitio y es posible comprender todas las fases de desarrollo. Las ruinas restantes incluyen la casa del maestro de escuela, la casa de la escuela, el dormitorio de las niñas y el cobertizo de raciones en su entorno casi original. Otras reliquias incluyen movimientos de tierra del período de la misión, plantaciones de árboles y sitios arqueológicos bien documentados de edificios anteriores. [1]
En 2009, la misión de Warangesda contenía una casa de maestro de escuela razonablemente intacta, ruinas de la escuela, un dormitorio de niñas y un cobertizo de raciones. Entre los objetos muebles importantes de Warangesda se incluyen artefactos de piedra preeuropeos y artefactos de la misión en colecciones de la Iglesia Anglicana, Darlington Point; el Museo Pioneer Park, Griffith; y el Museo Nacional de Australia, Canberra. Algunos manuscritos de Warangesda se encuentran en la colección de manuscritos de la Biblioteca Nacional de Australia. [1]
Las modificaciones del sitio se dividen en fases claras: la misión cristiana original (1880-1884), la estación aborigen dirigida por el gobierno (1884-1926), la ocupación de la propiedad por Stewart King (1927-1957) y el uso posterior de la tierra agrícola por sus descendientes (1957 hasta la actualidad). Las modificaciones durante estas fases han sido complejas y se resumen en mapas de reconocimiento del sitio arqueológico realizados por Kabaila. [35] [1]
Al 21 de agosto de 2014, el sitio de la misión de Warangesda contenía un conjunto poco común de ruinas de edificios de misiones y estaciones aborígenes y reliquias arqueológicas que demuestran el patrón evolutivo de la historia cultural aborigen y la lucha de los aborígenes por los derechos territoriales. Los restos de este lugar brindan una perspectiva única sobre la planificación y el desarrollo de una misión cristiana y una estación aborigen a fines del siglo XIX y principios del XX en Nueva Gales del Sur. Warangesda es históricamente importante por su institucionalización de los australianos indígenas, el cambio generacional y la adaptación de ese grupo. También es el sitio de activismo político temprano, incluida una huelga de la comunidad aborigen en 1883. [1] El lugar tiene importancia histórica por su papel en la fundación o el crecimiento de otras comunidades aborígenes. Las personas expulsadas de Warangesda fundaron comunidades en Narrandera (comunidades en Sandhills y Hill 60); en Darlington Point (comunidades en la Reserva y luego en la ciudad). También se sumó a comunidades como Wattle Hill en Leeton , Three Ways Reserve en Griffith y Erambie Reserve en Cowra. [1] Warangesda es muy importante para las comunidades aborígenes de Narrandera, Darlington Point y Cowra, que tienen una afiliación cultural demostrada con el lugar. La Misión de Warangesda tiene una importancia social excepcional como corazón de algunas redes familiares aborígenes importantes en el sureste de Australia, incluidas las familias Bamblett, Naden, Howell, Atkinson, Kirby, Murray, Charles, Little y Perry. Es muy importante para los miles de descendientes aborígenes de Warangesda. [1] La ocupación aborigen histórica de Warangesda se caracterizó por una comunidad aborigen relativamente autosuficiente que participó en el mantenimiento económico de la comunidad en general mediante la provisión de mano de obra para la agricultura local. La gente también mantuvo un estilo de vida aborigen culturalmente distinto firmemente basado en el mantenimiento de conexiones familiares en la región en general. [1] Warangesda es poco común en el sentido de que es una de las diez misiones establecidas en Nueva Gales del Sur. Es único en Nueva Gales del Sur, ya que es la única misión o reserva que conserva un conjunto de ruinas de edificios originales del siglo XIX y reliquias arqueológicas. [1] El lugar es importante por su asociación con el último gran burbung (iniciación) intergrupal en el país Wiradjuri, que se celebró en Warangesda o cerca de allí en la década de 1870. [1]
El dormitorio de niñas de la Misión Warangesda es notable porque se convirtió en el prototipo de la Junta de Protección de los Aborígenes (más tarde Bienestar) del Hogar de Niñas Aborígenes Cootamundra de Nueva Gales del Sur . El Hogar Cootamundra es muy significativo porque fue el destino central de las niñas aborígenes de todo Nueva Gales del Sur que fueron separadas de sus familias para su capacitación (las " generaciones robadas "). [1] Warangesda está asociada con el misionero reverendo John Brown Gribble, una figura histórica importante que, con su esposa, construyó la misión de Warangesda con la ayuda de los aborígenes en el período de 1879 a 1884. Otras asociaciones significativas incluyen a los descendientes aborígenes de Warangesda bien conocidos en la historia y la vida cultural de Nueva Gales del Sur, como el activista político William Ferguson , el músico country Jimmy Little , la cantante folk Kaleena Briggs y el artista Roy Kennedy (1934 -) que tiene una serie de obras con un tema de Warangesda. [1] Los restos arqueológicos y las reliquias del sitio de Warangesda y de Warangesda proporcionan un excelente ejemplo de las muchas fases de desarrollo en un sitio de asentamiento aborigen desde 1880 hasta la actualidad. Warangesda contiene entierros en al menos dos sitios de cementerio (un cementerio infantil y un cementerio de adultos). [1] En 2009, la Misión de Warangesda contenía una cabaña de maestro de escuela muy intacta, ruinas de la casa de la escuela, dormitorio de niñas y cobertizo de raciones. Los objetos móviles de gran importancia de Warangesda incluyen artefactos de piedra preeuropeos y artefactos de la misión en colecciones en la Iglesia Anglicana, Darlington Point; Pioneer Park Museum, Griffith; y el Museo Nacional de Australia , Canberra . Algunos manuscritos de Warangesda se encuentran en la colección de manuscritos de la Biblioteca Nacional de Australia . [1]
La Misión Aborigen de Warangesda fue incluida en el Registro del Patrimonio del Estado de Nueva Gales del Sur el 9 de julio de 2010 tras haber cumplido los siguientes criterios. [1]
El lugar es importante para demostrar el curso o patrón de la historia cultural o natural en Nueva Gales del Sur.
El sitio de la misión de Warangesda contiene un conjunto poco común de ruinas de edificios de misiones y estaciones aborígenes y reliquias arqueológicas que demuestran el patrón evolutivo de la historia cultural aborigen y la lucha de los aborígenes por los derechos territoriales. Los restos de este lugar brindan una perspectiva única de la planificación y el desarrollo de una misión cristiana y una estación aborigen a fines del siglo XIX y principios del XX en Nueva Gales del Sur. Warangesda es históricamente importante por su institucionalización de los australianos indígenas, el cambio generacional y la adaptación de ese grupo. También es el sitio de un activismo político temprano, incluida una huelga de la comunidad aborigen en 1883. [1] El lugar tiene importancia histórica por su papel en la fundación o el crecimiento de otras comunidades aborígenes. Las personas expulsadas de Warangesda fundaron comunidades en Narrandera (comunidades en Sandhills y Hill 60); en Darlington Point (comunidades en la Reserva y luego en la ciudad). También se sumó a comunidades como Wattle Hill en Leeton, Three Ways Reserve en Griffith y Erambie Reserve en Cowra. [1] La ocupación aborigen histórica de Warangesda se caracterizó por una comunidad aborigen relativamente autosuficiente que participaba en el mantenimiento económico de la comunidad en general mediante la provisión de mano de obra para la agricultura local. La gente también mantenía un estilo de vida aborigen culturalmente distintivo firmemente basado en el mantenimiento de conexiones familiares en toda la región. [1] Warangesda fue la primera escuela aborigen en convertirse en una escuela pública. [1]
El lugar tiene una asociación fuerte o especial con una persona o grupo de personas de importancia para la historia cultural o natural de Nueva Gales del Sur.
El lugar es importante por su asociación con el último gran burbung (iniciación) intergrupal en el país Wiradjuri que se llevó a cabo en o cerca de Warangesda en la década de 1870. [1] Warangesda está asociada con el misionero Reverendo John Brown Gribble, una figura histórica importante que, con su esposa, construyó la misión de Warangesda con la ayuda de los aborígenes en el período de 1879 a 1884. Otras asociaciones significativas incluyen a los descendientes aborígenes de Warangesda bien conocidos en la historia y la vida cultural de Nueva Gales del Sur, como el activista político William Ferguson, el músico country Jimmy Little, la cantante folk Kaleena Briggs y el artista Roy Kennedy (1934 -) que tiene una serie de obras con un tema de Warangesda. [1]
El lugar es importante para demostrar características estéticas y/o un alto grado de logro creativo o técnico en Nueva Gales del Sur.
El dormitorio de niñas de la Misión de Warangesda es notable porque se convirtió en el prototipo de la Junta de Protección de los Aborígenes (más tarde, de Bienestar) del Hogar de Niñas Aborígenes de Cootamundra, Nueva Gales del Sur. El Hogar de Cootamundra es muy importante porque era el destino principal de las niñas aborígenes de todo Nueva Gales del Sur que eran separadas de sus familias para recibir formación (las "generaciones robadas"). El historiador Peter Read estima que 300 niñas fueron enviadas a prestar servicio desde Warangesda antes de 1909. [1]
El lugar tiene una asociación fuerte o especial con una comunidad o grupo cultural particular en Nueva Gales del Sur por razones sociales, culturales o espirituales.
Warangesda es muy importante para las comunidades aborígenes de Narrandera, Darlington Point y Cowra, que han demostrado una afiliación cultural con la zona. La misión de Warangesda tiene una importancia social excepcional como núcleo de algunas redes familiares aborígenes importantes en el sudeste de Australia, incluidas las familias Bamblett, Howell, Atkinson, Kirby, Murray, Charles, Little y Perry. Es muy importante para los miles de descendientes aborígenes de Warangesda. [1] Este lugar es importante para la comunidad aborigen por razones sociales, culturales y espirituales. El pueblo Wiradjuri del centro y oeste de Nueva Gales del Sur, que incluye a los descendientes de personas que nacieron en la estación de Warangesda antes de su deportación forzosa, ha afirmado de forma constante y persistente su afiliación cultural al lugar. El sitio tiene una importancia social excepcional como núcleo de importantes redes familiares aborígenes en el sudeste de Australia, incluidas las familias Bamblett, Howell, Atkinson, Kirby, Murray, Charles, Little y Perry. Es muy importante para los miles de descendientes aborígenes de Warangesda. También es importante para la comunidad local de descendientes de Darlington Point, que ha mantenido fuertes vínculos con el sitio de la misión hasta el día de hoy. [1] El sitio tiene una gran importancia social por su papel en la fundación o el crecimiento de otras comunidades aborígenes. La diáspora de Warangesda fundó comunidades en Narrandera (comunidades en Sandhills y Hill 60); en Darlington Point (comunidades en la reserva y luego en la ciudad). También se sumó a comunidades como Wattle Hill en Leeton, Three Ways Reserve en Griffith y Erambie Reserve en Cowra. [1]
El lugar tiene potencial para proporcionar información que contribuirá a la comprensión de la historia cultural o natural de Nueva Gales del Sur.
Los restos arqueológicos y las reliquias del yacimiento de Warangesda y de Warangesda constituyen un excelente ejemplo de las numerosas fases de desarrollo de un asentamiento aborigen desde 1880 hasta la actualidad. Warangesda contiene enterramientos en al menos dos cementerios (un cementerio infantil y un cementerio de adultos). El lugar ha aportado pruebas de ocupación prehistórica en forma de artefactos de piedra. [1] El lugar tiene potencial para aportar más información que contribuirá a la comprensión de la historia cultural aborigen de Nueva Gales del Sur. El potencial de investigación arqueológica y el valor educativo del sitio de la misión (incluidos sus edificios, ruinas, movimientos de tierra, cementerios, artefactos agrícolas, sitios de antiguos edificios y plantaciones de árboles) son extremadamente altos. El lugar se ha utilizado en el pasado como lugar de enterramiento. [1]
El lugar posee aspectos poco comunes, raros o en peligro de la historia cultural o natural de Nueva Gales del Sur.
Warangesda es una de las diez misiones establecidas en Nueva Gales del Sur, y es única en el país, ya que es la única misión o sitio de reserva que contiene un conjunto de ruinas de edificios originales del siglo XIX y reliquias arqueológicas. [1]
El lugar es importante para demostrar las características principales de una clase de lugares/entornos culturales o naturales en Nueva Gales del Sur.
El lugar es importante para demostrar las características principales tanto de las misiones aborígenes como de las estaciones aborígenes (reservas administradas) de Nueva Gales del Sur. [1] Las ruinas de edificios y las reliquias arqueológicas en Warangesda brindan un ejemplo excepcional de un sitio de asentamiento de una misión aborigen. [1]
El texto está autorizado por el Estado de Nueva Gales del Sur (Departamento de Planificación y Medio Ambiente) bajo la licencia CC BY 4.0.Este artículo de Wikipedia se basó originalmente en Misión y estación aborigen de Warangesda, entrada número 01810 en el Registro del Patrimonio del Estado de Nueva Gales del Sur publicado por el Estado de Nueva Gales del Sur (Departamento de Planificación y Medio Ambiente) 2018 bajo licencia CC-BY 4.0, consultado el 2 de junio de 2018.
