Wahb ibn Munabbih ( árabe : وهب بن منبه ) fue un tradicionalista musulmán yemenita de Dhimar (a dos días de viaje desde Saná ) en Yemen. Era miembro de Banu Alahrar (Hijos del pueblo libre), yemení de origen persa . [2] [3] [4]
Se le considera uno de los Tabi'in y un narrador de Isra'iliyat . [5] También fue conocido como el autor de El libro de las coronas sobre los reyes de Himyar . [6]
Wahb ibn Munabbih fue registrado como nativo de la región de Dhamar , con supuesta ascendencia judía. [7] Su Kunya (tecnónimo) completo es Wahb ibn Munabbih ibn Kamil ibn Shaykh al-Yamani Abu Uqbah ash-Shan'ani Al-Abna' . [8] Su nombre completo es "Abu 'Abd Allah al-Ṣana'ani al-Dhimari", [1] o Wahb ibn Munabbih ibn Kamil ibn Sirajud-Din Dhee Kibaar Abu-Abdullah al-Yamani al-San'ani . [ cita necesaria ]
Su padre, Munabbih ibn Kamil , había sido un converso al Islam y compañero de Mahoma . El propio Wahb había pasado del judaísmo al Islam, según Al-Tibr al-Masluk (ed. 1306 AH, p. 41). Otros biógrafos como Al-Nawawi e Ibn Khallikan , no escribieron que era judío. El hecho de que estuviera bien versado en el Isra'iliyyat , sobre el que escribió mucho, probablemente dio lugar a la afirmación de que era judío, aunque podría haber adquirido su conocimiento de su maestro Ibn 'Abbas . [1] Según Jawad Ali , Wahb ibn Munabbih afirmó que ya había leído unos 10.000 extractos sobre la sabiduría de Luqman . [9]
Wahb fue nombrado juez durante el reinado de Umar ibn Abd al-Aziz . [10]
Murió a la edad de noventa años, en un año que las autoridades árabes han dado de forma diversa como 725, 728, 732 y 737 d. C. [1] [10] fuentes sitúan, por ejemplo, su muerte en San'aa en 110 AH (728/8 d. C.) a principios del reinado de Hisham ibn Abd al-Malik , o en 114 AH (732/3 d. C.). Yaqut estuvo de acuerdo con esto último en su libro, Mu'jamul-Udabaa.
Por el lado de su padre, descendía de caballeros persas , conocidos como al-Abna' , mientras que su madre era una himyarita . [1]
Wahb también tenía un hermano llamado Hammam ibn Munabbih , de quien se dice que escribió 138 hadices en su Sahifa . [11]
Se dice que Wahb leyó más de setenta libros sobre los profetas y fue un narrador (" rawi ") extremadamente prolífico de historias sobre Mahoma y personajes bíblicos . [1] Tuvo un hijo llamado Abdallah al-Abnawi. [12] Muchas de sus obras se basan en narraciones bíblicas, presentadas en un marco islámico. [13]
Entre los muchos escritos de Wahb se pueden mencionar su "Qiṣaṣ al-Anbiya'" ("Historia de los profetas") y "Kitab al- Isra'iliyat " ("Libro de los israelitas", [ dudoso – discutir ] "Ḥajji Khalfa", iv. 518, v. 40). El primero, que se cree que es su obra literaria más temprana, es, como su título indica, una colección de narraciones sobre personajes bíblicos, los relatos se extraen del folclore judío aunque se presentan con un toque islamista. Así, al igual que Ibn 'Abbas y Kaʽb al-Aḥbār , fue una autoridad en muchas leyendas narradas por Al-Ṭabari, Mas'udi y otros. El "Kitab al-Isra'iliyat", o "Libro de asuntos judíos", se ha perdido, pero aparentemente era una colección de historias judías, muchas de ellas incorporadas por un compilador judío a "Las mil y una noches ". En esta última colección hay, de hecho, muchas historias que llevan el sello judío, y algunas de ellas, como la del "Ángel de la muerte", se atribuyen a Wahb por el autor de "Al-Tibr al-Masluk". También hay otras historias que se atribuyen a Wahb, y muchas más que, por su carácter judío, pueden atribuirse a él. Su erudición judía puede ilustrarse con su opinión sobre la Shekinah (árabe, " Sakinah "), tal como la expresan diferentes autores árabes. [1]
Según Al-Baghawi en su "Ma'alim al-Tanzil" ( Ignác Goldziher , "Abhandlungen zur Arabischen Philologie", i. 182, Leyden, 1896), Wahb creía que la Shekinah era el espíritu de Dios. Por otro lado, Al-ḥabari ("Anales", i. 544), al registrar el hecho de que los israelitas a veces llevaban el Arca de la Alianza a la batalla cuando estaban en guerra con sus enemigos (comp. 1 Samuel 4:4-11), cita a Wahb diciendo en nombre de cierta autoridad judía que la Shekinah que descansaba en el Arca era un ser con forma de gato, y que cuando los israelitas oían los maullidos de los gatos que provenían del interior del Arca, estaban seguros de una victoria. [1]
Él narró un hadiz de:
F. Perles, en una serie de artículos publicados en Monatsschrift (xxii), ha señalado que varias de las historias de Las mil y una noches (principalmente las extraídas de las adiciones cairotas) tratan temas judíos o proceden de fuentes judías. V. Chauvin, en un tratado especial sobre la recensión egipcia de Las mil y una noches (Bruselas, 1899), ha sugerido que estos cuentos judíos y otros fueron introducidos por uno de los últimos redactores, un judío converso, probablemente el autor de la Historia de un hombre de Jerusalén, atribuida en ocasiones a Abraham, hijo de Maimónides. Los propios cuentos judíos probablemente proceden de una obra de un judío converso al Islam, Wahb ibn Munabbih (638-738), titulada Asuntos judíos. [14]
Los siguientes son los cuentos de las "Noches árabes" que, según varias investigaciones, parecen proceder de fuentes judías. Los números son los de la lista comparativa de WF Kirby que figura en todas las formas de la edición de Burton; las letras entre paréntesis se refieren a las identificaciones de Perles: [14] 22. Ala Al-Din Abu Al-Shamat. 41. Ali Shah y Zumurrud. 52. Devoto israelita (F.). 114. Ángel de la muerte y el rey orgulloso.
115. El ángel de la muerte y el rey rico.
116. Ángel de la Muerte y Rey de los Hijos de Israel.
117. Izkander (Alejandro Magno) y los pobres.
119. El cadí judío y su piadosa esposa (A.)
122. Devoto fabricante de bandejas y su esposa (J.).
126. El campeón musulmán.
127. La hija del rey cristiano.
128. Profeta y Providencia (C.).
130. Rey de la isla y piadoso israelita.
132. Reina de las Serpientes: (a) Aventuras de Bulukuia; (b) Historia de Jamshah.
133 gg. El séptimo viaje de Simbad.
136. Judar y sus hermanos.
137. Ajib y Gharib.
155. Hassan de Basora.
161 k. El ciego y el cojo (G.).
163. Abdullah el Pescador.
168. Abdallah ibn Fazil y sus hermanos.
183 a. Harun al-Rashid y TuḦfat al-Ḳulub.
196. Historia de Ali Cogia (K.—una de las adiciones de Galland).
203. Sultán del Yemen y sus tres hijos.
256. Historia de Abdallah (E.).
Además de estas historias, hay varias otras que, evidentemente, fueron insertadas por la misma mano. Así, toda la colección, desde el 114 hasta el 132, parece ser obra de Wahb ibn Munabbih. [14]
Aunque los musulmanes lo consideraban una autoridad confiable en estos relatos, muchos de ellos, como Ibn Jaldún , declararon que en sus otros escritos simplemente mintió (comp. "Notices et Extraits des Manuscrits", xx.parte 1, pág. 461; De Slane , Ibn Challikan , iii. 673, nota 2). [1]
Se sabe que Wahb y Ka'b al-Ahbar enseñaron el Tafsir a sus correligionarios musulmanes. Eruditos como Abd Allah ibn Mas'ud habían advertido a la gente de no aprender el Tafsir de la Gente del Libro , argumentando que solían interpolar sus propias creencias, enseñanzas e historia bíblicas con los credos y la prédica islámicos. [15]
Ahmad ibn Hanbal dijo que "era un hombre de ascendencia persa" y también "Cualquiera que sea de Yemen y tenga un 'Dhee' en su nombre, entonces su linaje es noble. Se dice: Fulano tiene Dhee y fulano no tiene Dhee". [16]
Al-'Ijlee dijo: "Él era un Taabi'ee confiable y el juez de San'aa" [17]
Ibn Hajar Asqalani , un erudito islámico sunita shafi'i del siglo XV, dijo:
Wahb Ibn Munabbih Ibn Kamil al-Yamani, el padre de `Abdallah al-Abnawi. Él es digno de confianza ( árabe : thiqah )... [18]
