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Virupa ( sánscrito : Virūpa ; tibetano: bi ru pa o bir wa pa, literalmente ' el feo ' ), también conocido como Virupaksa y Tutop Wangchuk , fue un mahasiddha y yogui indio de los siglos VIII y IX, y la fuente de importantes ciclos de enseñanzas del budismo tántrico. [2]
Virupa es especialmente conocido como la fuente del sistema Lamdré ( Sendero-Fruto , sct . mārga - phala ) sostenido por la escuela Sakya , y por lo tanto es visto como el fundador indio de su linaje. [3] Los Versos Vajra , instrucciones esenciales sobre el tantra Hevajra , también se le atribuyen. [4] [5]
Las fuentes tibetanas mencionan que Virupa nació en Tripura, en el este de la India, y estudió en Somapura Mahavihara como monje, practicando tantra, particularmente el Cakrasamvara . [6] Alternativamente, fuentes indias como Navanathacaritramu afirman que nació en Maharashtra, alrededor de la región de Konkan , en el seno de una piadosa pareja de brahmanes. [7] El historiador tibetano Taranatha también dice que Virupa vivió en Maharashtra . [3]
Fuentes tibetanas afirman además que después de años de práctica tántrica sin resultados, abandonó el tantra y arrojó su mala a un retrete. Entonces tuvo una visión de la deidad Nairatmya —que se convirtió en su deidad principal— y posteriormente recibió enseñanzas e iniciaciones de ella. [8] Finalmente abandonó el monasterio y viajó por toda la India enseñando tantra, realizando diversas hazañas mágicas ( siddhis ) y "convirtiendo a los no budistas (tirthikas), destruyendo sus imágenes y deteniendo sus rituales sanguinarios". [9]
Según el indólogo James Mallinson , un texto llamado Amṛtasiddhi , que es el texto más antiguo conocido que enseña técnicas de Hatha yoga , se atribuye a Virupa. [3] También aparece como mahasiddha en varios textos no budistas, especialmente obras Nath [3] y obras Trika Śaiva como Virūpākṣapañcāśikā . [10]
El monje budista Virubapa contribuyó con el tercer poema de la lista que se encuentra en el manuscrito Charyapada . Se afirma que floreció durante el reinado de Devapala, de 810 a 850 d. C. Se supone que Virubapa nació en el período en el que Devapala, el tercer rey de la dinastía Pala, prosperó. Devapala había logrado ejercer influencia en Bangla, la zona adyacente a su reino, Tripura; esto llevó al monje Virubapa a un estrecho contacto con el Sompura Mohavira en Paharpur, Bogura en Bangladesh; por lo tanto, su contacto con la casta inferior, como 'Surini', una dama que se ganaba la vida elaborando y vendiendo vinos (p. 13) [11] , ha sido documentado. El poema relata:
Hay una vendedora de vino que entra en dos casas y hace fermentar el vino con cortezas finas (de árboles) (ll. 1-2, p. 35). [11]
Una versión en inglés de un pasaje relevante más extenso:
La dama de la bodega produce astutamente el néctar de los borrachos
y se desliza alegremente hacia las cuevas de los dos.
Ay, artesana, sé estable en tu acción,
que escucharás inmortal con un físico tan fuerte.
Dejaste una marca en la puerta de exhibición para tu venta,
los buscadores de vino se apresuraron alegremente hacia la puerta sin falta.
Las copas abigarradas estaban llenas hasta el borde para rezumar,
y los cazadores de vino disfrutaron de sumergirlas en las profundidades.
La copa cargada de viento llega a una puerta delgada como un vano,
que Biruwa te advierte que tengas cuidado de dónde verter el vino.
Los budistas tántricos que revelaron las prácticas de Sahajayana [1] a través de las canciones en varios ragas , tenían varias cosas en común: (a) aceptaron el Sahajayana, una forma reformada del ' budismo Mahayana' , (b) eligieron la canción como la forma de transmitir sus doctrinas, (c) usaron el cuerpo humano como la gran metáfora de la comunión con el deseo y el vacío, y (d) usaron varios ragas específicos . Estas alineaciones de temas y estructuras poéticas muestran que tenían de alguna manera una asociación cercana entre sí -histórica, geográfica, temática y espiritualmente- ya que su forma de bodhi marga (alcanzar el conocimiento) tenía que seguir una forma flexible de buscar al gurú , 'Siddhacharya', [12] o la guía a seguir por los discípulos. Quizás este enfoque permitió a los compositores de canciones tener una conexión con generaciones de seguidores y líderes.
El Dr. Muhammad Sahidullah también informa que Virubapa había visitado Paharpur Mohavira durante algún tiempo y se quedó allí para predicar la teoría de 'Sahajayana' y Paharpur Mohavira tenía reputación de ser la morada y lugar de enseñanza para los monjes budistas en la época de la dinastía Pala . Este monasterio estaba situado en la región noroeste de Bangladesh que mantenía un estrecho contacto con los monjes budistas tibetanos . Virubapa tenía un discípulo, Dombipa , que también es el escritor de la decimocuarta canción y, por lo tanto, el culto budista de la comunidad Sahajayana se extiende a través de prácticas de correlación gurú -discípulo.
Tseten, Lama Migmar, El juego del Mahamudra: enseñanzas espontáneas sobre las canciones místicas de Virupa , Wisdom Publications, 2021 ( ISBN 978-1-61429-703-1 )