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Virupa ( sánscrito : Virūpa ; tib. bi ru pa o bir wa pa, literalmente 'feo'), también conocido como Virupaksa y Tutop Wangchuk , fue un mahasiddha y yogui indio de los siglos VIII-IX, y la fuente de importantes ciclos de Enseñanzas del budismo tántrico. [2]
Es especialmente conocido como la fuente del sistema Lamdré ("camino-fruta", sct . mārga - phala ) sostenido por la escuela Sakya y, por lo tanto, se le considera el fundador indio de su linaje. [3] También se le atribuyen una serie de versos llamados versos Vajra , que son instrucciones fundamentales sobre el tantra Hevajra . [4] [5]
Fuentes tibetanas mencionan que nació en Tripura en el este de la India y estudió en Somapura Mahavihara como monje y practicó tantra, particularmente Cakrasamvara . [6] Alternativamente, fuentes indias como el Navanathacaritramu detallan que nació en Maharashtra , alrededor de la región de Konkan , en una pareja piadosa de brahmanes. [7] El historiador tibetano Taranatha también dice que vivió en Maharashtra . [3]
Fuentes tibetanas afirman además que después de años de práctica tántrica sin resultados, abandonó el tantra y arrojó su mala al inodoro. Luego recibió una visión de la deidad Nairatmya , quien se convirtió en su deidad principal y posteriormente recibió enseñanzas e iniciaciones de ella. [8] Finalmente abandonó el monasterio y viajó por toda la India enseñando tantra, realizando varias hazañas mágicas ( siddhis ), así como "convirtiendo a no budistas (tirthikas), destruyendo sus imágenes y deteniendo sus rituales sanguinarios". [9]
Según el indólogo James Mallinson , un texto llamado Amṛtasiddhi , que es el texto más antiguo confirmado para enseñar técnicas de Hatha yoga , se atribuye a Virupa. [3] También aparece como mahasiddha en varios textos no budistas, especialmente en obras de Nath [3] y obras de Trika Śaiva como Virūpākṣapañcāśikā. [10]
El monje budista Virubapa contribuyó con el tercer poema de la lista que se encuentra en el manuscrito Charyapada . Está documentado que floreció en el período de reinado de Devpala que va desde 810-850 d.C. Se suponía que Virubapa nació en el período próspero de Devpala, el tercer rey de la dinastía Pala. Devpala había logrado ejercer influencia en Bangla, las áreas adyacentes de su reino, Tripura. Esto hizo que un monje como Virubapa tuviera un contacto cercano con Sompura Mohavira en Paharpur, Bogura en Bangladesh. De este modo; su contacto con la casta inferior del pueblo hindú como 'Surini', una dama que vive de la elaboración y venta de vinos (p.13) [11] ha sido validado, el poema reitera:
“Hay una vendedora de vino. Entra en dos casas. Ella fermenta el vino con cortezas finas (de árboles)” (L. 1-2; p.35). [11]
La traducción del poema original al inglés es así:
La señora de la bodega produce astutamente el néctar del borracho,
Y se desliza alegremente por las cuevas del dúo.
Ay artesana, sé estable en tu acción,
Eso te escuchará inmortal con un físico tan fuerte.
Dejaste una marca en la puerta del expositor para tu venta,
Los buscadores de vino se apresuraron alegremente hacia la puerta sin falta.
Las copas abigarradas estaban llenas hasta el borde para filtrarse,
Y los cazadores de vino disfrutaron de ellos para sumergirse en lo profundo.
La copa cargada de viento llega hasta una puerta delgada y vanidosa,
Que Biruwa te advierte que te preocupes de dónde verter el vino.
Estos budistas tántricos que revelaron las prácticas de “SAHAJYANA”[1] a través de las canciones de varios ragas tenían pocas cosas idénticas:- a. Todos aceptaron el “SAHAJYANA”, la forma reformada del ' budismo MAHAYANA' , b. eligieron canciones como forma de predicar la teología, c. Utilizaron el cuerpo humano como la gran metáfora de la comunión con el deseo y el vacío, y d. Usaron algunos de los ragas especificados. Estas alineaciones de temas y estructuras poéticas revelan la verdad de que de alguna manera tenían una estrecha asociación entre sí: histórica, geográfica, temática y espiritualmente, ya que su forma de 'Bodhi Marg' (obtener conocimiento) tenía que seguir una forma flexible de buscar el 'GURU'. ', 'Siddhacharya', [12] o la guía a seguir por los discípulos. Tal vez; Esta idea permitió a un compositor tener una conexión con generaciones de seguidores y líderes.
El Dr. Muhammad Sahidullah también informó que Virubapa había visitado Paharpur Mohavira durante algún tiempo y se había quedado allí para predicar la teoría de 'SAHAJYANA' y que Paharpur Mohavira tenía reputación de ser la morada y el lugar de enseñanza de los monjes budistas en la época de la dinastía PALA . Este monasterio estaba situado en la región noroeste de Bangladesh que mantenía estrecho contacto con los monjes budistas tibetanos . Virubapa tuvo un discípulo, Dombipa , quien también es el autor de la canción núm. 14 y así el culto budista de la comunidad SAHAZYANA se extiende a través de prácticas correlacionales GURU-DISCIPULO.
Tseten, Lama Migmar, La obra de Mahamudra: enseñanzas espontáneas sobre las canciones místicas de Virupa , Wisdom Publications, 2021 ( ISBN 978-1-61429-703-1 )